林剑雄校长道：“是啊，中医也是应用人合一的理论给病人把脉，千百年来，中医大夫就是这样给病人把脉，看病开『药』方的。”
邱枭得更有学问：“没错，这是源于两大理论。一是气交的实质是地人本源于一气，人合一最重要的体现也是合于气。《素问?六微旨大论》提出气交的概念：‘言者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。’求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。‘枢之上，气主之；枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。’即，人与万物，生于地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式--升降出入、阖辟往来，是与地万物相同、相通的。
“二是地同律也就是时空合一。律学本属于声学，由于古代文学在制定历法过程中需要数学运算，便借用律数来完成这一过程，而产生了律与历的结合。律历一体思想首先是与古代气论紧密相关的，反过来又促进了《黄帝内经》对气的规律『性』研究和人体生命节律的研究。音律与之气相应，《史记?律书》，其中道：‘王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉’。古代以‘同类相动’理论推想互相感动的事物之间通过气传递着它们的相互作用，从而把律吕与气密切联系起来。汉代赢候气之法’，据《后汉书?律历志》记载，在一个密闭的室内，把端部塞上芦苇灰的律管按一定的方位加以布置注意观察就可以看到，每到一定的节气，与该气相应的那支律管中的灰就回逸出。这种把律管的长短和地之气联系起来的实验，对我们理解五气、五藏与五音相应等问题至关重要。就这样，人们把不同音频的乐音同一年中的不同时令，同该时令的气候、物候联系起来。所谓二十四节气、七十二候不过是气在一个回归年中有二十四种或七十二种表现，同时造成了不同季节中声『色』味的不同。因此，五音、十二律可以是关于气的量化的另一种表达。十二律的名称表示着气在不同时期的不同表现和不同作用。如：黄钟：黄者，中之『色』，钟者，种也。阳气施种于黄泉，……孳萌万物，为六气元也。
“古人早就发现，地球特有的时间周期与地球在太阳系的特定位置相关，如昼夜、24节气、四季、年等。昼夜是地球自转的周期。年是地球绕太阳公转的周期。节气和四季的变化是由地轴与公转轨道的夹角造成的。这些时间节律的背后，是地球所受太阳能量辐『射』的周期『性』改变，饶生命节律也是由地球的这种特『性』造成的。因此，地四时之气的运动变化有着相动一致的特『性』，人体生理功能节律也随地四时之气运动变化而改变。
“由此，《黄帝内经》依据地同律的原则创建聊独特的‘五运六气’历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映霖人之统一，反映了人与之间存在着随应而动和制而用的统一。
“就一年四时而言，‘春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也。人亦应之。’饶生理功能活动随春夏秋冬四季的变更而发生生长收藏的相应变化。一年十二月而言，《素问?诊要经终论》提到：‘月二月，气始言，地气始发，人气在肝。三月四月，气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。’随着月份的推移，人气在不同部位发挥作用。
“就一日而言，《素问生气通论》提到：‘阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。’随着自然界阳气的消长变化，人体的阳气发生相应的改变。”
现在该韩宝来听到眼睛一眨不眨，眼睛发出绿光，学界泰斗可不是烂虚名啊！
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