后世，常有人老生常谈地抱怨中国人缺失信仰，其实不是没有道理的。
中国人的信仰一半是“祖宗”，一小半是佛道仙神，一小半是文化传统，这三者彼此以一个奇异的状态联系在一起，构成了华夏民族的精神支柱。
好不好，另当别说。
但张某人却是下决心要改一改这个精神信仰，将道家与新汉学结合在一起，将“祖宗”进化到整个民族，继而以“国家意志凝聚”的形式传承下去。
事实上，经过这几年的“抑佛扬道”，佛教由于各种原因，在中华大地上已是彻底衰落了下去。不说别的，就以“不事生产，与民争地，贪纳香火”这几项理由，就足以打压到和尚们抬不起头。
东正道教严格执行新朝廷“官分五亩，个人地产不得超过三十亩”（民间百姓种植三十亩以上的田地需得向当地官署租借）的规矩，并禁止教内弟子经商、入政，与国与商把利益链斩断。当然，信徒不计在内。
道理很简单，玩宗教的别与商业和政治、军事等挂钩，否则就是与朝廷相争，必然没什么好下场。
民族意识的建设是张林的重要使命之一，这时代的其他国家根本就无有“民族”“国家”这些概念，是以“贵族”为传承单位。彼此间移民、通婚、战争肆无忌惮，贵族今天投奔这个国王，明天向那个国王效忠太正常了。
不过中华国不同，自秦始皇“车同轨、书同文”后，民族意识中的国家意识就被唤醒。
为何后世中国每次四分五裂后都必然统一到一起，而不像欧洲那般即便出现拿破仑等天才也无法统一欧洲。归根结底，就是地区内文化、语言、宗教信仰、规章制度的不融合。
所以，中华国在灭掉西夏、收复高昌后，明里暗里打击压制当地的***和佛教教派，严禁“西夏语”“突厥语”“藏语”，不断地迁徙其地人口，男人迁到国内，汉人男子迁到当地补充。
有时候，在民族融合政策上，温和政策并不讨好。只有强制『性』地迁徙和融合，才能在二三十年的短时间里见效。
西夏和高唱行省中妻离子散的现象比比皆是，但又有什么关系呢？毕竟他们还可以重新娶妻生子，活着最重要。
由于这两个地区大量男人被转移到中原一带分散开来，朝廷着令各地官署以“村”“乡”
“镇”“县”的规模，按当地人口比例接纳这些异族人，进行同化。
而留在甘肃（西夏）、高昌两个行省内的异族女人，一时间寡『妇』村处处，当汉人男子涌入后，不可阻挡地成为了抢手货。
你说异族女人有节『操』？拜托，在土地分配政策下，跟汉人男子结合可是能多分五亩地的，跟吃喝生活比起来，与汉人男子睡在一起也无所谓了。
男女百姓么，就那么回事，一回生二回熟，睡个几晚就认命了。不然一辈子守寡，还得被朝廷征收高额“单身税”吗？
当然，也不是所有西夏夫妻家庭都必须拆散的，夫妻双方年龄都超过三十五岁，就可以迁到中原分配土地。总之，年轻女人留在当地，年轻男人全部拉走。
西夏三百万人口，统计下来，也就留下了三十多万个年轻女人。高昌行省更少，总人口不到五十万，很容易就拆分了。
在锋利的矛枪刀剑和黑洞洞的枪口下，敢有异议的异族男子要么死要么被送到工地上进行漫无天日的劳役改造。
朝廷正缺劳动力呢，有人送上门来再好不过了。
“陛下，郑侠义已在宫外候着了。”
御书房里，张林“葛优”式地倚躺在龙椅上，左手捧书阅看，右手搁在旁边一名和服少女的腿中间任由少女给他按摩胳膊。在他的身后，也有一名卡哇伊的和服少女用胸腹枕着他后脑，轻轻用手指在他头上『揉』按。
这两名日本少女是日本皇室上贡来的高档货，虽然还没被“吃掉”，但时而被招来伺候元武陛下，主要是提供“靠垫”和按摩服务。
张林让她们保持原有的民族穿着--和服里面真空地带，但不准她们抹粉。
听到内监刘灯通报，张林动都没动一下，微微点了下头：“叫他过来吧。”
少时，一个明显具有中亚人种血统的矮个子男人进了御书房，当先一只腿屈膝跪下，朗声道：“郑侠义，拜见陛下。”
张林稍稍扭了下头，看着这个奇异体格的“大食人”，笑道：“在中原待了两年，感觉如何呀？”
此人原名叫骨波图牙，来自虾夷地--后世日本国北海道，张林嫌这名字拗口，赐了他一个郑姓改为郑图牙。虾夷地没有国家也没有文字，郑图牙学了两年汉语后，自己改名为郑侠义。
他起身站着，神『色』恭敬地道：“托陛下洪福，我过的很好呢，我的弟弟也非常喜欢中原生活。”
“你的汉语说的真不错，坐吧。”
“谢陛下。”
张林稍稍直起身，两名和服少女立刻手脚麻利地让开位置，被内监总管刘灯带到偏厅里候着。同时，两名身材苗条的年轻女秘官从廊道出进了门，跟陛下欠身作礼后找了个不近不远的桌子坐了下来，铺纸研磨，持笔凝神以待。
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