的确，如上所说，除《聊斋志异》外，还有诗、文、词、赋，戏曲、俚曲和一些杂着，其中都有一些好作品。
特别是俚曲的创作表明了作者对通俗文学的重视，《磨难曲》根据《聊斋志异》的《张鸿渐》改编而更广泛地描写了社会生活，表现了广大人民的悲惨命运，是俚曲中最有成就的一篇。
《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他四十岁左右已基本完成，此后不断有所修改和增补，是作者一生心血的结晶，也是他的文学创作的最高成就。
《聊斋志异》中虽有部分作品出自作者的亲身见闻，如《地震》、《跳神》等，也还有承袭过去题材而加以创造性发展的。
如《续黄粱》本于《枕中记》，《莲花公主》本于《南柯太守传》等，但绝大多数则是记述当时民间和下层文士中间的故事传说。并且这在《聊斋自志》中说得很清楚：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，作者对科举制度的抨击，虽然只限于揭露其弊端，还没有认识到这种制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才。
从而象后来的吴敬梓那样，根本否定这一制度。
但需要说明的是，他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批判的。
如《王子安》中的王子安，在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士，殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”，于是大呼长班，长班稍稍来迟，他便骤起扑打，结果摔倒在地。
显而易见，作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类土子。
《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后，听见术土说他有宰相之分，便兴高采烈地说：“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣。”
后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸，作者最后也用地狱惩罚了他，并说：“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。”
相反，作者对那些不肯向科举制度低头，不屑“易面目图荣耀”的士子，则给予热情的赞扬。
《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售”。
后来他“戏于落卷中集其葛冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，“竟中经魁”。
可是当他回头来看这些文章时，却“一读一汗”，自觉无颜见人，终于“遁迹丘山”而去。
贾奉雉的入山，说明作者对科举制度的绝望，却还找不到当时士子离开科举之后的出路。
这在《罗刹海市》中表现得更为明显。罗刹国所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以丑为美。
十四岁便有文名而又面目姣好的马骥在这里被看作“怪物”。
与罗刹国相反，在作者所幻想的“海市”里，马骥被视为“贤才”，“文学士”，得到龙君的赏识，拜驸马都尉，名噪四海。
作者于篇末悲叹道：“花面逢迎，世情如鬼。??彼陵阳痴子将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳!”正说明这幻想的破灭。
此外《聊斋志异》的再一重要主题，是揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫。
因为这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值。
《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇，由于皇帝爱斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索，遂至“每责一头，辄倾数家之产”。
成名一家便是这无数受害家庭中的一个，这是由于成名因为买不起应征的蟋蟀，受尽官府的杖责，奄奄待毙。
后来历尽艰辛，捕得一头，却不幸又被儿子不小心弄死，儿惧，啼告母。
母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根!死期至矣!而翁归，自与汝覆算耳!”儿涕而出。未几成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往；既，得其尸于井。因而化怒为悲，抢呼欲绝。大妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。
可见这就是“天子偶用一物”造成的悲剧。
后来成名的儿子复活，魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毁灭的命运。这只蟋蟀献入宫中后，得到皇帝欢
心，?抚臣受名马衣缎之赐，县宰也以“卓异”上闻。这不仅进一步揭露了封建
压榨的残酷，也充分说明了那些官僚是怎样飞黄腾达的。
另一篇作品《席方平》则揭露了封建官府的暗无天日，人民在这里含冤莫伸。
作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏榜掠而死。
席方平代父伸冤，魂赴冥司告状，可是从城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸，反遭种种毒刑。作品虽写幽冥，显然是影射人世。
我们可以从中看到，封建社会的各级官府没有任何是非曲直，钱就是理。
正如灌口二郎判词所说：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。”
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