将相王之会的地点定在陶丘以后，戴言好不得意！这可是标志着周天子权威彻底消失的大事啊，自己能够见证这一历史事件，并能够决定此事的地点，也算是有了一种参与历史的成就感了！
而对于此次相王之会的布置，戴言也是非常上心的！在见证这次伟大的历史事件之时，他也希望由此将整个陶丘的风貌展现在五国君主面前！
后世的天朝为了让世界认识到真正的天朝，不也在帝都举办了奥运会来进行处理宣传嘛！
陶丘经过了这五年的发展，也是时候向整个天下宣示的时候了！对于相王之会的谋划，他让田不礼全权管理，甚至重要的事，他还会自己亲自过问！
在交代清楚了这些事以后，戴言就抱着高兴的心情前往陶丘大学，准备与谋圣鬼谷子辩论学术了。这些年，自从鬼谷子抵达陶丘，戴言多次向他请教学问，并与其辩论，已然学到了不少的东西！
因为鬼谷子不喜欢天下人知道他隐居的地点，而他到达陶丘，进入陶丘大学的主要目的也只是想用这个平台收到优秀的弟子，来传承他的学问。因此鬼谷子在陶丘大学的地点是十分隐秘的，即使是戴言也需要从不少隐秘的地方通过，方能到达鬼谷子所在的谋学院！
当他走在大学内某个靠近菏泽的小山坡时，他突然听到了菏泽边有悦耳的女子歌声传来，其歌声中透出一种雍容大气的感觉，令得戴言走动的脚步也为之一顿。
他放慢脚步，轻轻的靠近菏水边，战在一颗树后，仔细观察那唱歌的女子。
女子身着一身正式的鞠衣，背对着戴言，跪坐在地上。在她的面前，摆放着一个正式的祭祀礼器，而这位女子，就在这礼器前独自一个人一边唱歌，一边祭祀着祖先。其歌声曰：
“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”
这首诗乃是《诗经-大雅》中的首篇《文王》，它歌颂的是大周王朝的奠基者周文王姬昌。这算是这时代最普遍的祭祀诗篇了，即使戴言作为宋国公子，也曾经在过去的日子中有幸见识过宋国的乐宫廷队演奏这样一篇雅乐。
对于这样的雅乐，戴言向来是不喜欢的。这倒不是说戴言对这种周的雅乐有什么成见，而是戴言在后世就向来不喜欢类似雅乐的这种正式演奏歌曲，外加上这时代的演奏雅乐的人，水平实在是太差，戴言也完全不能够从其中听出什么意境来，他理所当然就开始讨厌起类似的乐曲，并开始喜欢了被时人称为淫乐的郑卫之音了！
然而当戴言听到了眼前的女子演唱这首《文王》，却分明能够从中听出一些不一样的东西！在这歌声的前半段，他分明听到了当年的文王姬昌，那带领族人进行的艰难创业史。歌声中对于文王的歌颂，有一种发自内心的崇敬，完全没有之前戴言所听到的雅乐的那种枯燥和古板！
“这才是真正的雅乐啊！”戴言不由得在内心呐喊道。
当这首歌唱到中段，描写周朝取代商朝，成为新的统治王朝，并重新的解释了这乃是王朝更迭的天命时，这女子的歌声中有着一种发自内心的自豪感！即使是作为周的敌人，商朝的后裔子孙，戴言对于对方的那种自豪的歌声只是微微有些不喜，并没有讨厌的感觉！
当这女子唱到这首雅乐的最后阶段时，音调比起之前却又发生了变化。她的声音中，再也没有了之前的那种崇敬，也没有了以周代商而产生的自豪感，取而代之的是一种悲痛，那声音听起来，似乎就是在为周王朝所做的哀悼！
这样一首雅乐运用了三种音调，显然是与一般雅乐所进行的演唱方式截然不同的，然而戴言听起来却并没有突兀的感觉！
这一是因为如今五国相王已然变为既成事实，并很快就要在陶丘举办相王之会，戴言能够对时下的气氛有所感悟。而另外一个原因，则完全就是眼前的这女子所唱的雅乐，完全是感情的自然流露，能够让人清楚的了解她对周王朝衰弱的痛苦感受！
在唱完这首雅乐以后，女子突然在菏泽边开始嚎啕大哭起来。在这样的哭声中，她对着眼前的祭品拜了几拜，并向着菏泽发出了一声悲怆的呐喊：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣！文王啊，您的臣子如今都反了，天下再也没有周王的容身之地了！”
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