张大有些不解：“陛下，这科举是何物？”
子受定了定神，开始忽悠。
他沉声道：“在纸上出题统一考校，分科而举....”
子受将自己所了解的科举给张大说了个大概。
张大恍然：“原来如此，此事事关重大，还请陛下容臣多花些时日，拿个章程出来。”
三两下忽悠完张大，子受长出一口气。
搞定了。
科举有优点，这是毋庸置疑的，开放考试能吸收大量寒士进入政权，有益于扩大和巩固统治基础，选拔官吏也从此有了文化知识水平的客观依据。
可这世上存在只有优点没有缺点的事情吗？
科举也有大量缺点。
有了科举，靠考试选官，什么文王渭水访贤，刘备三顾茅庐的佳话就不会发生在自己身上了，减少了挨刺的可能。
再者，科举制堵死了小吏的上升通道。
那些开始自学的新官，有不少都被充作了小吏，他们是没有经历科举的，而在科举出现后，无疑更加低上一等，上升的路就堵死了，小吏没法升官，就只好捞钱。
宋江原来担任的郓城县押司就是小吏，为啥要反，看不到前途呗，黄巢几次没考中科举，《不第后赋菊》出来了，反诗啊！
这说明什么？科举容易导致吏治腐化！
最关键的是，科举的可操作空间极大。
科举制前后经历一千多年，成为世界延续时间最长的选拔人才的办法，这一制度是个好制度，但只要内容一改，味道就变了！
隋朝开始有科举，可那时候没选出几个人才来，到了唐时才真正通过科举选出了人才，这就是科举内容的重要性。
尤其是明清两代，考试的内容狭隘，明朝只设进士一科，还来个八股文，这时候问题就打了，清袭明制，搞的更僵化。
子受对此很有自信，只要控制好内容，科举是好是坏，就全掌握在了自己手中。
而且极其不容易挨刺，因为历史已经证明过，他知道科举的好处在哪儿，反转的地方在哪儿，只要刻意避开，群臣压根没有下刀的地方！
就算再退一步，内容上不太可控也没事，只要确定了科举，很大程度上就能赚些昏庸值，毕竟科举本质上还是智力考试，选拔出来的官员毫无政治经验，对于治理地方完全没数，明清很多调任地方的官员离开师爷就玩不转了。
这一切加上前头的吏治腐坏，还用发愁吗？
解决了招贤馆的问题，子受稍微放心了一些，开始动手操作另一件事。
都怪那些破贵族，赖在朝歌不走，还乱发些报纸，这才导致了混子们自发学习，怎能不惩治一番？
你说你家先祖怎么怎么牛逼就怎么怎么牛逼？
不行，凭啥啊？你说牛逼就牛逼了？我反对！
子受当即就派出人手，通过自己发售小刘备的渠道，刊发了一大堆新奇的看法。
比如大禹可能没有传位给启，而是传给了伯益，启是杀了伯益之后才取得了王位。
又比如，如今大商群臣所推崇，助成汤平定夏桀创立大商的伊尹，可能是个窃国大盗，想抢成汤孙子太甲的王位，而世人流传的无能之君太甲实则是个有为之君，杀了伊尹夺回了王位，重定天下。
而这些惊世骇俗的看法论点之中，最容易引起轰动，让人声讨的，便是尧舜禹的禅让。
真的是禅让吗？我不信。
尧幽囚，舜野死。
舜可能是趁着尧年老昏聩，抢了尧的位置，还将他囚禁起来，后又流放，甚至不让尧的儿子朱丹去见他。
禹的父亲鲧治水不利被舜杀掉了，禹可能是为父报仇，最终击败舜，将其流放到苍梧，舜遂死在苍梧。
这些言论无疑推翻了人们所憧憬的先祖们，囚、杀....将先祖们伟大高尚的事迹，变成了一个极为现实的争权夺利。
我们要有批判性思维，要开放思想嘛！
曹丕受汉献帝禅让后不也说了句：“舜禹之事，吾知之矣！”
再说了，这也不是什么瞎编，后世的《竹书纪年》当中，都有过提及，而这一世的商末距离三皇五帝时期还隔着一千年，依然有大量不清不楚的事情。
毕竟黄纸都是现在才出现的，之前还得靠乌龟壳子和竹简，哪能记载太多细致的事情？
就连闻仲这等修仙之人，也有许多事情不太清楚。
至于赵公明等天皇时期得到的仙人，虽然亲身经历了那个时代，但修仙的不太关心人族的事情，而且也有些事不能说。
还有子受不知道的一件事，在颛顼绝地天通，真正的巫遁去后，确实造成了一段历史的空白，可以说，这时候基本没多少有关夏初之前的记载。
这些言论一经面世，便迅速传播开来，无论什么时候，标新立异都是最引人瞩目的。
在引起大量热议的同时，也引来不少好事者深思。
很快，便有人将天皇伏羲到夏启称天子的这记载不清晰的六百年，称之为空白的六百年。
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