“可咱们凭什么左右督师大人的想法？”吴襄摇头道：“他若只想装装样子打一打，或者将银子用到毛文龙那边去，咱们也说不上话吧？”
“这一点，我们真的要像韦宝学一学！韦宝为了他那韦家庄，能搞出一个联名提举，咱们为什么不可以？要是整个辽西辽东的世家大户都说要夺回广宁，他能不听吗？”祖大寿道。
“不错，我们可以给他压力。就怕姜还是老的辣，说不动督师大人。”吴襄道：“依我看，兄长的想法，只怕全都在督师大人的意料之内。”
“他当然什么都想的到！孙督师，登莱的袁可立大人，都是连成一气的！刚才你没有看见议事的时候，督师每句话都向着东江军那边！”祖大寿目露凶狠，“所以我们一定要自己争取，决不能太软，受这些京官摆布！辽西辽东人的命运，要掌握在我们自己手里！在这里，我们才是说了算的！”
“明白了，兄长。”吴襄对祖大寿的话，心悦诚服。
吴襄和祖大寿刚刚离开督师府没多久，孙承宗便召见了韦宝。
“拜见督师大人！”韦宝行了一个秀才生员的礼节。
“你就是韦宝？这段时间，我也听过几次你的名字啊。”孙承宗面容慈祥和蔼：“坐吧。”
“不敢，在督师大人面前，学生站着便可。”韦宝并没有因为拜见朝廷超级大员而手足无措，落落大方的站着。
孙承宗对韦宝嘉许的点了一下头，然后对身边的江应诏道：“谁说辽西没有人才？这位韦公子年纪轻轻，便能看出将来是很好的人才嘛。”
“是。”江应诏顺着督师大人的话附和一声。
“督师大人过奖了。”韦宝谦虚道。
孙承宗笑道：“儒家以心性修养为主，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。“存心”者，存其本心也；“养性”者，养其本性也，亦即养其天心天性也。人与天俱来之本来心性，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎物欲意念所转，便自可入於圣地而与天合。故孟子曰，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”存心为尽心之本，养性为尽性之本。《中庸》除开宗明义标提“天命之谓之性，率性之谓道”外，其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此明示人以如能修其率性尽性工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一套最简要明白的“天人合一”工夫。”
韦宝闻言大汗，暗忖你这呜哩哇啦说了一大篇，说的是啥东西呀？我是来给你送银子，助你攻打建奴的，你跟我说什么儒家修养干什么？
不过，韦宝还是卖乖的频频点头，以表示自己听的挺认真。
“存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见?且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动!稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。”孙承宗接着道。
韦宝彻底无语了，你这说的都是些什么啊？他除了点头，真不知道该怎么接话了。
“韦公子，你觉得如何？”孙承宗问道。
韦宝脑门掠过三道黑线，你不但自己说，还问我干什么？我知道什么？
韦宝只是对儒家文化稍有涉猎，大半还要归功于前段时间准备科考，和参加县试、院试和府试的功劳。否则，别说发表意见，听都听不懂对方在说什么，也不知道孙承宗想表达什么意思？
“心性原只是一件，分而言之，所以为方便说教也。举心即性见，举性即心存。即心即性，即性即心。不但此也，天与命与心与性与理与道，要皆是一体。亦可以说，皆统於道。分于道而具异名，名异而体同也。“天地与我同体，万物与我为一”。言理如是，论工夫则尤然。由静极定笃中，自家心上，自可证到。在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。只心便是天，尽之，便知性，知性便知天。性与天道，非自得之则不知。故曰：‘不可得而闻。”盖只能默而识之，契而会之也。自理言之谓之天，自凛受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情。凡此数者，一也。圣人因事以制名，故不同若此。其实不但天、命、性、心、理，可打成一片，而统归之于一道；即天下万事万物，均无不可打成一片，而统之以道。故孔子曰：朝闻道，夕死可也。志于道，据于德，依于仁，游于艺。道不可须臾离也；可离，非道也。故修圣，以修道为第一。”韦宝硬着头皮，背诵他知道的一点浅薄知识。
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