真火一词，为道教内丹学术语。
据胡孚琛《中华道教大辞典》：“真火”指的是“真神之火，无形之神火，先天之火。
内丹学认为，有形之火为凡火，如燃烛之火，识神之火；无形之火为真火，如未燃之烛中所含先天神火，元神所含之火。
二者的区别在于，凡火乃有形有限的后天之火，真火乃无形无限的先天之火。凡火伤身，真火生神。但凡火与真火也非判然二物。
二者的关系如烛未燃时火之潜能与燃时火之现实，不可分离。修行者应养真火，而不使之转化为凡火。”
据此，真火在内丹学中的含义可以简单理解为“无形无象的能量”，它一方面不同于有形的凡火，一方面又是有形之火得以生成的前提。
道经之中对“三昧真火”的说法很多，且不同道经有不同的解释。其主流意见是：将三昧分为上眛、中眛、下眛，又将火分为君火、臣火、民火，分别对应于人体之心、肾、膀胱（具体对应顺序各道经不尽相同）。
也有说三昧真火，就是木中火+石中火+空中火，或者说，上为君火－中为臣火－下为民火。
人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为"三昧真火"。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。
上乘“以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成”。称此为上乘延生之道，可证仙果。
最上一乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。称此为上品天仙之道，修习成就，可“形神俱妙，与道合真”。
三昧真火在道经中的作用可分为两面，一是对内，一是对外。
对内一面是就对修炼者的“形体”而言。三昧真火，作为内丹修持达到一定境界的征验，
对修持者自身形体上的作用自不难想象。
《西山群仙会真记》：或而阴鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散。火过清凉，了无一物。
《修真太极混元指玄图》：内观起火除三尸，内观起火除七魄，内观起火降群魔，内观起火杀五鬼，内观起火下九虫，内观起火除疾病，内观起火炼形质。又曰焚身。
可见，三昧真火起，可以杀身内的“三尸九虫”，销疾除病，降群魔，炼阴质等等。这些都是就对修炼者自身形体的作用而言的。
另一面，三昧真火作用于外，则“鬼神不敢近，水火不能害”。
《修真太极混元指玄图》：右件起火诀，须是有内丹而起丹中纯阳之气，而曰正真之火。若以心为君火，肾为臣火，膀胱为民火，是为三昧真火……内丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。
盖三昧真火为道者修持所得的“纯阳之气”，故体性为阴的鬼神不敢靠近。至于“水火不能害”，则涉于不可思议境地矣。
除此之外，道人作法之时，亦会常常请神“与吾放三昧真火”，以烧灭鬼神。
如《高上神霄玉清真王紫书大法卷之四》：法，掐中指上节，取东南气，书符，于患人面前烧召。存神将貌若将军，手擎火输，仗剑，踏火车火云，从东南而至。祝曰：吾奉玉清真王敕，召火轮烧鬼将盖兴，与吾放三昧真火、烧灭鬼神。病人安痊，魂魄安宁。疾。
但这里所谓的三昧真火，由神灵所放出，与内丹修持中人体内升起的“三昧真火”应不是一物，故此处不论。
但是在这个世界的三昧真火却是由空中火，石中火，木中火合炼而成的。
李钰修炼的功法的原因，她的主要手段就在火焰神通上了，她走的就和萧炎的焚诀一样的道路，需要这木中火熔炼成三昧真火，再用她收服的天然灵火为本，熔炼出一种更为厉害的火焰，作为她的火焰神通。
李钰刚要答应，圆慧笑呵呵的站起来，
“施主且慢，贫僧出一朵琉璃净火的子焰换取施主手中的三颗十味果。”
子焰作为一种成熟火焰的一缕，并不能作为火种熔炼更厉害的火焰，但是琉璃净火明显比木中火高不止一个层次。
木中火相对来说还好找一些，琉璃净火在佛门中都是相当罕见的火焰神通，而且虽然琉璃净火的子焰不能熔炼火焰，但是通过这朵子焰，可以体悟琉璃净火的一丝真谛，这也很难能可贵了。
两者一比，价值一目了然。
当然，十味果服用以后可以体味红尘十味，对圆慧也是很有好处的。
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