接着便是“橐禽秘要”，即修炼者将心神和肾气比作“风箱”，练功时以意领心神，肾气相交，先调匀呼吸。呼气时，修炼者须意想心神下降到“丹田”；吸气时，须意想肾气上升到“丹田”，心神与肾气在丹田相交，神不离气，气不离神， 神气相抱，结成”黄芽”。“黄芽”之气经“尾闾”入“督脉”后直上“泥丸”，则温养补益脑髓，有利于强大神魂之力，乃“炼气化神”之必备也。
接下来是“三五一枢要”。所谓“三”，为“三火”，即“精为民火”，“心神为君火”，“ 气为臣火”。“五”，指的是“五脏”。“一”乃“一气”，指调息呼吸之气即“火候”。在修炼中，修炼者入静后须意想自己“精”、“气”、“神”会聚脐下“丹田”，然后调息运气并使得呼吸绵绵匀缓， 一个昼夜呼吸息，即每分钟9息，以此为“火候”来“烹炼”已会聚在“丹田”之“精”、“气”、“神”，并想象“五脏之气”特别是脾的“五谷之气”都来丹田“金鼎烹炼”为妥，此乃“五脏藏元”之便通过。
然后轮到“三一机要”。所谓“三”，指“精、“气”、“神”。“一”则专指“精”。此节功法着重炼“精”，即修炼者将自身必做为“国”，将体内五脏元气当作“百姓”，以“心”为“帝王”。因“帝王”爱民而“国”自安，故“帝”正则心不乱。练功时，修炼者须先照此理打坐，即“五心向上”，则自然心定入静，呼吸柔和，气调神安， 心不动则气不交，意守丹田则精固不泄矣！
接下来是“日魂月魄真要”。所谓“日魂”则可比喻为“心神”之“离火”，而“月魄”则可当作“肾气”之“坎水”。故练功时，修真者须意守“坎离”之间的“中丹田”(心肾之间)。上半月，修炼者须意想肾中之“精气”上至丹田后，与心降下之“神气”相交，使精抱神；到了下半月，修炼者须意想腹中“心神”之“离火”下降至“中丹田”，与肾中“精气”相交，便能使“神”恋“精”。如此“坎离相交”，便能使修炼者“神”、“精”相抱，在“意”者也！此乃“炼气化神”之关键，不可多得之修真法门。
接着是“日用五行真要”。“五行”原本泛指金、木、水、火、土这五种天地元气，但在此特指“五脏之神”，即“心藏神”，“肝藏魂”，“肾藏志”，“脾藏意”，“肺藏魄”。故在练功时，修炼者必须做到“专于一神，志于一意，守于魂魄，会于丹田”即“高度入静”后，以“意念”将“五脏之神”所产生之元气会聚于“上丹田”去“和泥巴”。此乃“炼神返虚 ”之前奏，很重要。
接下来的“七返还丹简要”相当关键。“七返”指“闭塞七窍”，即修炼者必须做到两耳不听声音，两目不视颜色，两鼻孔不闻香臭，一口不食五味。因此，修炼者在练功时必须排除外界一切干扰，高度人静，意守丹田。此乃炼气士入定后必须要首先做到的。
于是，炼气士在入定后，便开始用“意念”操控体内的“阳气”上升，同时引导“阴气”下降。当“肾水”中的“元阳”上升到了“丹田”时，则称为“返”，当“心火”中的“元阴”下降到“丹田”时则称为“还”。意想“元阴”、“元阳”二气相接，化为“精”后，再以“意”引“精”从“尾闾”入督脉上泥 丸补益脑髓。若是这一步能顺利完成，则有利于将“元婴”进阶成“元神”。
此刻进入到了“八卦朝元统要”阶段。所谓“八卦朝元统要”即“八卦乾坤”能化生出“坎”、“离”。“离”代表“阳”，也代表“心火”；“坎”代表“阴，也代表“肾水”。是故，人体内之“阴阳升降”，就是“坎离相交”，形成了“阴阳平衡”之最佳状态的“泰”卦，或是“水火既济”的“既济”卦。因此，修炼者在运转功法吐纳炼气时，必须要以“意念”引导“心火”下降，同时还要引导“肾水”上升，使二者相交于“丹田”，则阴阳和谐便能加快“五气朝元”，有助于凝炼“三魂七魄”和“碎婴成神”。
最后便是“九还一气总要”。所谓“九”，为纯阳之数；“还”即凝聚成“丹”。“九”者， 亦言其多。是故，修炼者经过如此长期反复炼养后，只要有“灵根”，不论资质如何，便能有机会炼就“纯阳金丹”，进而能“神符气定”，延年益寿，无病无灾矣。
此乃“金丹大道”和“元神之法”，玄之又玄，众妙之门。此外，还有更简单的“炼气”法门：每四更后、五更初，当处静室，居一床，叠双足，面东端坐，先作导引，以左手握固右手虎口，台首并仰尽力后，却以右手握固左手虎口，复如之，为初始过程。
接下来，修炼者即交手掌向外三引为前期过程。结束后，其又须左右手搘颐三，交手搭头左转三，右转三，左展拓空三，右展拓空三，当面虚拓地三，背手虚拓空三，此为“导引之法”。 “导引”结束后，自思神先叩齿，自呼己名，然阴念五脏、三焦，及三魂、七魄、头面、手足、一身诸神，令辅形体也。这是第二阶段之修炼法门，有助于“引气入体”甚至“炼气化神”，能改善体质！
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