上回讲到邹君与师父讨论了如何才能在短时间内增强实力去灭杀“天魔神”，最后得出结论去洗劫“西天阿婆门教”方案最妥。
所谓“阿婆门教”，即“阿泊门教”或曰“婆罗门教”，乃“西牛贺洲”古印度一带最古老的宗教之一。在下界地球凡间，相传此宗教约于公元前七世纪形成，并以崇拜“婆罗贺摩”即“创造之神梵天”而得名，以《吠陀》即梵文“知识”的音译为其最古的经典，主张“善恶有因果，生死有轮回”之说。在古代印度社会中，此“婆罗门教”与那维护统治阶段利益的“种姓制度”密切结合。
“婆罗门教”僧侣即“婆罗门”，在古印度“种姓制度”中，社会地位居于“刹帝利”、“吠舍”和“首陀罗”四种姓之首。同时，那些被古“雅利安人”用武力征服的古印度原住民“达罗比荼人”作为所谓的“达利特”，则不在“种姓制度”框架内，为全社会等级最低的“贱民”，只能世代为奴并从事卖淫、收尸、掏粪等低贱工作，毫无人权。公元前六至前五世纪，因“佛教”和“耆那教”（意即“胜利者之教”）广泛传播，导致婆罗门教衰落，与公元八至九世纪间进行改革，吸收佛教和耆那教义，发展为印度教。
然而，这些只是“阿婆门教”在下界地球凡间的变迁史，对于身处于上等界空高维度宇宙界面的“阿泊门教”来说，却正好反过来，因为它不仅影响了“沙门释教”和“耆那教”的产生、发展以及演变过程，而且还演化出了“佛教”中的“三界”和“诸天”。
所谓佛家的“三界”，指佛家所形容的“三个境界”，即：“欲界”、“色界”、“无色界”。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所处之三个层次。因此，又被称作“三有生死”，或被佛修们称之为“三有”。因“三界”迷苦如大海之无边际，故又称“苦界”、“苦海”。在“佛教术语”中，指众生所居之“欲界”、“色界”、“无色界”，又或指“断界”、“离界”、“灭界”等三种“无为解脱”之道，也是“佛学修真者”所能身处之不同“觉悟境界”。不过，不同境界中会映射出不同的芸芸众生相。
在“佛学修真者”眼中，所谓“界”，即“界限”、“区别”。其谓“三界”分限各别不同，故名“界”也。“欲界”之“欲”有四种：一者“情欲”，二者“色欲”，三者“食欲”，四者“淫欲”。此外，下极十八层之“阿鼻地狱”，上至“第六他化天”，男女相参，多诸染欲，故名“欲界”。而梵语“阿鼻”，意即无间。“第六他化天”者，即“他化自在天”，假他所化而自娱乐也！
“色界”之“色”即“色质”，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。梵语“阿迦腻吒”意即“质碍究竟”。一十八天者，“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”、“少光天”、“无量光天”、“光音天”、“少净天”、“无量净天”、“遍净天”、“无云天”、“福生天”、“广果天”、“无想天”、“无烦天”、“无热天”、“善见天”、“善现天”、“色究竟天”也。这些都是佛教中所谓的“色界天”。
“无色界”即“谓但有心识而无色质也”，也就是现实中真实存在的只能用心去感知而无法用眼睛去观察的东西的“集合”即“精神世界”、“能量场世界”或“微观世界”。说心里认为有，始从空处，终至“非非想处”，凡有四天。但有“受、想、行、识”四心，而无“形质”，故名“无色界”，即“空无边处天”、“识无边处天”、“无所有处天”、“非非想处天”四“天界”。
此外，即便是同属于释迦牟尼佛祖一手创办的“沙门释教”，经过数千年演变和传承发展后，各分支对所谓的“三界”也有不同同理解，比如就有不少教派认为是所谓的“三界”并非天、地、人，乃“断界”、“离界”、“灭界”三种“无为解脱”之对治道。
“断界”即“断除九结”或曰“九种烦恼”中，除“贪”以外其余八种烦恼，或曰“断除无明结”；所谓“离界”，即“佛修”们所认为的断离“贪”之烦恼，或断除“爱结”；“灭界”，即谓“断灭有漏善”及各种“有为”、“无覆、“无记””等烦恼。
针对除九种烦恼外之其余有漏法，佛经《大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中》中有云：“一切‘行断’，故名‘断界’；一切‘行离’，故名‘离界’；一切‘行灭’，故名‘灭界。’”佛经《顺正理论卷七十二》、《俱舍论卷二十五》带上都是这么说。
再说了，不同的佛门教派分支，对“三界”的相似划分，也各自稍显不同，比如“欲界”就被认为是“地狱道”、“饿鬼道”、“畜牲道”、“阿修罗道”、“人间界”以及“六欲天”之总称，并认为此界中的众生皆贪于“食”、“色”、“眠”等诸欲望了。
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