大势什么先放在一边，目前占据益州，当务之急其实应该是拿下汉中。
这一点从军事，历史各个角度都是能够说明的。
当然，历史的经验告诉我们，最好还是蜀中和荆州两路用兵，不过目前荆州刘表也不好对付，相对而言，汉中这边的攻略却已经是迫在眉睫了。
怎么叫迫在眉睫呢？
因为正一道和五斗米道两大宗派之间的争斗已经进入白热化阶段了，而且双方也都开始拉盟友了。
刘备说这个的时候，姜文焕是懵逼的，正一道和五斗米道教不是一家人吗？什么就成了两大教派在厮杀了？
事实上，这个阶段这两者的确是不同的教派，后来张鲁做掉了对方的老大，收编甚至改进了宗教体系，才有后来的天师道流传下来。
只不过，历史上宗派这些事情不过是政治的边角料而已，史料叙述也就是一带而过。而到了这个魔改过的世界，宗派的势力大为提升，这两大教派想要分出结果就不是简单的事情了。
《后汉书·灵帝纪》：“中平元年秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县。”
刘艾《纪》曰：“时巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。”
《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》说：熹平中，妖贼大起，三辅有骆矅。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。
从这些记载很明显就可以看得出来，五斗米最初应该是张修执掌的，至于最后结果，就算是不看资料大家也知道，因为最后在汉中据守，投靠曹操的正是张鲁，而不是张修。
《三国志·张鲁传》中说：“益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众”。
所谓夺其众什么意思，也就不言而喻了。
按照刘备的说法，这两大派其实早在当初张道陵创立正一威盟的时候就存在矛盾了，因为张修五斗米道前身其实就是本地“巫人”“巴巫”之类的原始宗教。
当年张道陵到了巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼妖的法教巫师聚众敛财，无恶不作。张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了那些祸害百姓的巫妖之教。
张陵在青城山“除鬼”，并在青城山改造“鬼城”，以鬼道治民。史载，张衡妻“始以鬼道”、“兼挟鬼道”，“以鬼道见信于益州牧刘焉”。张鲁在汉中，“以鬼道教民，自号师君”。可见，张氏祖孙三代人家传之道为“鬼道”。从另一方面，也说明他们和这些原始鬼妖崇拜的宗教之间的争斗一直都没有停止。
张修作为“巴巫”对巴人的巫术是十分熟悉，并用以传道，光和年间在汉中和巴郡形成了一股较大的势力。在张角于灵帝中平元年二月起义之后，张修也于同年七月在巴郡发动五斗米道徒举行了起义，他们攻打郡县，杀害贪官，沉重打击了朝廷在川中的统治，一些地主豪强惊呼“季世不祥，米巫凶肆”，以至于史家特地将他与黄巾起义领袖张角并列在一起。
但是，从另一方面来说，从张道陵到现在也数百年了，巴蜀土人再怎么也不可能拿着一成不变的原始崇拜和正一道对抗。所以张修五斗米道传教的主要内容其实已经脱离了原始宗教的桎梏了。
《三国志·张鲁传》中云：“修法略为角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子五千文》，使都习，号曰奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法：书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，着山上；其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米以为常，故号五斗米师。实无益于治病，但为淫妄。然小人昏愚，竟共事之。”
也就是说，或许是因为受到了张角的影响，张修的宗教活动大致与张角相同，比如强调叩头思过、符水治病，但又有独特的地方：
其一，增加了在静室中思过。
其二，以《老子五千文》教民，首次在道教史上将《老子》与民间宗教相结合，开创了历史先河。说明了道教活动终于与道家理论正式结合，标志着道教开始摆脱世俗迷信和一般民间宗教的层次，向着独立的大教前进了。
其三，作“三官手书”，将治病与宗教活动结合在一起，具有更大的影响力和欺骗性。
其四，“病者家出米以为常”，病人家庭是自愿出米或者其他东西，而不是凡是其信仰者都须交米，这也比较合乎“然小人昏愚，竟共事之”之说法。也是五斗米乃至是所谓米贼的来源。
说到这里，其实双方的情况也都说的差不多了。
虽然说当年张道陵以太上老君剑印符箓大破鬼兵，降伏六天魔王，八大鬼帅等等，终究还是有大量巴人土着信奉原始宗派的，所谓民意天意，民心汇集，自然就能够诞生新的鬼妖神灵，也才有张修如今的势力。
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