炎兴元年（263年），魏国三路伐蜀，谯周因劝刘禅投降，“有全国之功”，被封为阳城亭侯，迁骑都尉，散骑常侍。司马炎称帝后，征召谯周入洛阳为官，谯周无奈之下带病前赴洛阳，不久病死。
谯周生前曾经撰写学术着作多种，共计百余篇。
之后，这些着作陆续散失，到唐初作《隋书·经籍志》时，时人所见的书目就只有《论语注》（十卷），《三巴记》（一卷），《谯子法训》（八卷），《古史考》（二十五卷），和《五经然否论》（五卷）这五种。
《论语注》和《三巴记》两书，在后世已经迷失不存。
能够见到的其他三种，还都是后人的辑本。
《谯子法训》，原书亡佚。明人陶宗仪、清人严可均各录有辑本，但均搜括不足，除《齐交篇》有篇名外，余者皆为散条。此书以有关道德修养、男婚女嫁、治学自力等方面的内容为主，属格言性质的书籍。
关于谯周，还有一个颇具神异色彩的秘闻：
蜀汉灭亡之后，一部分蜀汉大臣被招往洛阳任职，谯周也在其中之列，但是谯周因为病重到了汉中就无法前行了，蜀郡文立从洛阳回蜀时路过汉中，于是就去看望谯周，但是谯周已经因为病重有些语言障碍了，于是就用笔写出了“典午忽兮，月酉没兮”，典午是指司马，月酉是指八月，就说司马到八月就没了，到了八月，晋文王司马昭果然去世。
泰始五年（公元269年），陈寿任本郡（巴西郡）中正，辞官还乡前去和谯周告别，谯周告诉他：“孔子七十二，刘向、扬雄七十一去世，我已经年过七十，也命不久矣，今后恐怕不会再见到了。”陈寿怀疑谯周以方术得知自己的寿命，所以假借孔子等人的寿命只不过是一个借口而已……
虽然这位在历史上因为劝所有人投降导致名声不太好听，但是他在文学理论方面的成就的确是无可限量的。
凌皓考虑到自己现在还缺几个心腹谋士，正好可以把龚壮谯秀留下来，至于谯周嘛，自然是可以留下来教书育人的，让他做个大教育家貌似也不错的亚子……
“公子，夜深了，您该歇息了……”高蓉这时候轻轻巧巧地搂抱住凌皓，眼中闪过一丝诱人的风情。
“等一会儿……最后一段还没抄完呢。”凌皓拍了拍她的手。
“可是公子不在……人家睡不着嘛。”高蓉有些幽怨地看着凌皓。
“乖，再等一等，过会儿我就来陪你。”
“是。”高蓉这才离去了。
不过转身过后，她的表情立马就变得严肃了起来。
这个男人，现在好像对自己不太感冒了，自己的魅惑手段对他的效果似乎正在逐渐减弱啊。
其实这倒不是高蓉的功力减弱了，只是最近凌皓开始修习《清静经》了。
《清静经》全名为《太上老君说常清静经》，说起来其实很简单，因为它全篇仅有五百九十一字，但它是道教炼养术中重要资料之一。
《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。
“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。
达到“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”，“唯见于空”的境界。
但是，有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”、“所空既无”、“无无既无”才能“湛然常寂”。
“寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”“名为得道”。经文大旨，主要是根据老子“清静无为”的理论推演而来。
在道经之中为纯正精美之品，曾有司马承祯等注本。
清静经的作者不详，但成书时间应该不晚于魏晋时期，道教则是称其为老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。
后经仙人转传，为葛玄所得，笔录之后而传之于世。
即葛玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。
但不管怎么说，这本清静经到了这个高武世界里，它就成了一本修心养性的特殊功法。
对于凌皓来说，个人实力是次要的，他更喜欢利用团队协作来达成自己的目的，而不是倚仗个人武力去暴力地把所有障碍清除掉。
毕竟，不是所有人都能算障碍，总也有一些人是可以拉拢和利用的对象……
所以，心境对凌皓来说反而是最重要的。
古人有言：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。
凌皓虽然达不到那种超然境界，但克制一下自己内心的欲念还是很轻松的一件事情，就好比他现在面对高蓉的魅惑，影响力已经逐渐开始减弱了……
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