第八章大文章
朱雄英自然知道这个正副议长是给谁准备的。说道：“也好。”随即扯开这个话题，说道：“这议会的风声已经传出去这么多天了。是不是可以召开了。”
何夕说道：“还剩最后一件事情。”
朱雄英说道：“什么事情？”
何夕说道：“一篇文章。”何夕随即从怀中掏出一篇文章，毕恭毕敬递给了朱雄英。
朱雄英拿过来一看，却是圣德论。
这一篇文章，可以说是何夕儒学功底的呈现，而且他私下里与很多人商议过。作为一篇非常重要的政论文章。很多人觉得，他能与董仲舒的天人感应相提并论。
董仲舒的天人感应建立起汉代以来中国古代王朝的意识形态，在此之后，虽然历朝历代都有增添，但都是天人感应之上修修补补而已。
而何夕这一篇文章，确实在讨论君主所谓的圣德在何处？
前半篇，其实是一个汇总，将儒家之中很多民重的思想进行具体的阐述，并且将三皇五帝的圣德具体描述出来，引申出三皇五帝是因为有功于百姓，为百姓排忧解难。而桀纣之君之所谓为桀纣，乃是对百姓残害。
也就是皇天无亲,惟德是辅。
君主有德，能安百姓，才是圣君。否则就不是。
这些还是在传统儒学之中打转，何夕并没有提出任何新东西。
但是下面就不一样了。
先讲了后世很多昏君的事迹，比如大名鼎鼎的何不食肉糜。从而说明这些皇帝为什么这样，就是因为他们与下面距离太远了，听不到下面的呼声。
是以，上下交通，令下情上达是多么的重要。
到了这里，才交代出议会这个设置。
令天下长者到京师议论天下大事。令天下人知之，朝廷择其善而从之。云云。
何夕这一篇文章，写得含而不露。
但是对于能懂的人都懂，不能懂的人，就不必懂了。
何夕这一篇文章，本质上是何夕学派在政治上的发声，何夕之前一直回避政治领域。而今到了不得不解释的地步了。看似简单的话，其实说了一问题。
皇帝为什么是皇帝？
在传统儒学之中，皇帝是天子，是星宿，是半神。所以是皇帝。是宗族之长。而他们下面的宗族也能按照皇帝管理百姓一样，管理自己宗族中的人。
而何夕之前支持人人平等，其实就否定了皇帝的神圣性。
这才是很多儒生前仆后继的反对的原因。皇帝不神圣了。那么谁都能是皇帝，如此一来，天下不知道有多少人起了心思，天下非大乱不可。
而何夕在文章之中没有具有说皇帝如何不神圣，他仅仅说皇帝如何神圣。那就是为百姓谋福祉。秉承民重君轻的态度。
皇帝是天子的时候，儒生们用天人感应来制衡皇帝。而今皇帝神圣性寄托于民重的时候，用来制衡皇帝就是民意了。
这里面有太多可操作的地方了。
这个议会的重要性一下子上去了。
而且有些事情，不用说的太明白。很多人都能看懂。
自然包括了朱雄英。
朱雄英看着这一篇文章，呼吸都急促了。
这一瞬间，他真有一些忍不住了。
他知道，这样的文章此早要来。中世纪打破了宗教神圣性，才有后面的事情。而儒生们维护天子的神圣性，其实也不是维护天子，而是维护这个国家。
毕竟，一个大一统国家太难以维持了。如果没有一个统一的思想，朝廷早就分崩离析了。
但是总体上来说，用天意来制衡皇帝，皇帝尚且能接受，有人是明白，所谓的天意不存在，不过是假借之而已。但是有很多人其实真以为有什么天意。
总体上来说，上天其实并不怎么发表意见。天意也是不好借的。
但是民意这东西，就太复杂了。
谁是民？谁的意？
而且民意这东西是能被操纵的，如果用民意来制衡君权，只需制造一个民意就行了。对皇帝来说太不利了。底层逻辑上，削弱了皇帝的权力。
只是朱雄英能不答应吗？
朱雄英很清楚，何夕在很多事情上是可以妥协的。比如很早就说明了，他最多担任两任首辅，他就退下来，也愿意将权力交给朱雄英。
但是这一切前提是何夕要完成自己的改革。朱雄英接管到的权力，也不是封建君王的权力，而是一个资本主义皇室的权力。
这两者的权力相差太大了。
朱雄英对今日有预期，但是即便再有预期，面对这样的局面，也差点忍不住。朱雄英说道：“首辅看着办吧。”
何夕自然也听出来朱雄英语气之中不满。
何夕也想过用缓和一点的办法，但是思来想去，是不可能的。
皇帝能对天下予取予夺，这本身就不符合社会发展。
所谓社会发展，就是一个不断解放生产力的过程，所谓的解放生产力，就是人性的解放。让人活着像一个人。
如何让人活得像一个人。那就是人最基本的生存权力得到保障。
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