齐国的妇女有独立自主的能力，则对出嫁的事，就无所谓了。其次，齐国的性观念比较开放，不但未婚女子，就是已婚妇女，包括贵族妇女也敢于放纵起来，夫妇双方对贞操看得都很淡。
据《战国策●齐策四》记载：孟尝君舍人有与君之夫人相爱者。或以问孟尝君曰：“为君舍人而内与夫人相爱者，亦甚不义矣，君其杀之！”
君曰：“睹貌而相悦者，人之情也。其错之，勿言也！”
孟尝君对这件事的处理太慷慨，太大方了。这么大胆的言论在正史中是找不到的，但事情发生在齐国，就知道这个意识形态有一定的社会基础。
三、知其母而不知其父
原始社会初期是乱婚时代，不分辈行，生活于本能自然状态之中。研究婚俗应从群婚时代开始。群婚时代分为血缘婚、亚血缘婚、对偶婚三个不同阶段。
具体到《诗经》所反映的时代，周继商而立国，虽然商朝是较发达的奴隶制国家，但它毕竟去古未远，社会制度、婚俗习惯的原始状态未除。
从成汤至康丁十三代，王位皆是兄终弟及，这就是母权制继承法的表现。从易州铜兵人上的商人谱谍铭文来看，祖父及祖父兄弟皆概称祖，父亲及父亲兄弟皆概称父，无伯、仲、叔、季的区别，这又是“亚血缘婚”的反映。
在《诗经》时代，其主流还是一夫一妻制和媵妾制。
“群婚制”在周武王之后就基本上消失了。后世学者总是竭力回避掩盖，认为承认群婚有辱祖先，是违反礼教的行为。
“内婚制”也只存在于春秋初叶的楚、齐等蛮夷之国，并且到了春秋中后期，已经消失。
“收继制”流行于春秋时代以前，春秋前期只是它的尾声，被看成是乱伦行为，前五世纪初已绝迹。到了春秋中后期，以上婚制在汉族都已很少见到。
因此，后代很多学者在为反映这些婚姻制度的诗篇作序或注疏时，就不免回避、掩盖或咒骂它。
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