太极宫，金銮殿上。
十枚高及三尺，径约二尺的石头摆在金殿当中。
看似不起眼的石头却形如鼓状，花岗岩的石面上面更是各刻有大篆四言诗一首。
“诗共十首，计七百一十八字！”
学士苏勖围着石鼓上的篆字惊叹道，“如金钿委地，芝草团云，不烦整裁，自有奇采。”
同样为书法大家的虞世南也围着看了半天。
“陛下，这些石鼓篆刻，文辞严谨，意义深奥，难以读懂。字体既不像隶书，也不像甲骨文，虽年深日久，可却还完整如新。笔力刚健果断，就像快剑斩断蛟龙一样。笔势舒展生动，就像凤凰翩翩起舞，或似众仙下凡。笔画瘦硬劲健，纵横交错，有如枝条交叉重叠的珊瑚、玉树，真是美不胜收！”
虽然苏勖和虞世南都是当世书法大家，对于文字最为精通，可面对传说中通行于周秦之时的这些石鼓文，他们却都一时认不出来。
“认不出？”李世民也很惊讶。
这些石鼓是在贞观五年上元节当天，岐州陈仓的三峙原突然地龙翻身，山体开裂，露出了这十块带有古怪文字的石鼓形花岗石头。岐州刺史郑元璹认出这是周秦时使用的大篆，他觉得岐州本就是古秦之地，如今古秦之地山中突然出现这些埋藏千年的古秦之物，那么对应当今皇帝曾经做过秦王，这就妥妥的就是祥瑞啊。
上天赐给皇帝的祥瑞，岐州刺史郑元璹立即就亲自护送着这批石鼓赶到长安，献上祥瑞庆贺。
“陛下，臣可以肯定这石鼓上的字肯定是大篆，但这些大篆与说文解字上所收录的籀字相似，但臣观石鼓上字，却并未有收录于说文解字之上。”
一群饱学之士在那里跟皇帝解释籀（zhou）字，据说春秋战国之交，有一部字书叫史籀篇，传说是周宣王太史籀所着，四字一句，编成韵语，为儿童启蒙之书。
这种传说周宣王为显国威，于是让太史籀把原本钟鼎文的文字，繁化而成为了籀文，这也是小篆的前身。
这些籀文的特点，就是字形繁复，呈正方形，笔划优美，可却不象形象事，脱离了古代文字象形功能。
秦灭六国后，统一文字，这种籀文也就没有再使用，只有一些古籍上有一二百个古籀文传世。
“准确点说，这种就是籀文，是大篆的一种，也是大篆中的异体字。”同样是书法大字的褚亮说道。
大篆是相对秦国开始的小篆而言，因此钟鼎文就是大篆，而籀字是从钟鼎文中异化出来的一种字体。
大篆是汉字发展的一个重要进程，使的汉字脱离了图画原形，线条化和规范化，尤其是奠定了方块字的基本结构。
但大篆与小篆虽都叫篆，可相差巨大，尤其是其中做为大篆异体字的籀文，更是不象形不象事，纯粹就是一种人工制造的新符号。仅传世一二百字，唐人早就不识得这些文字了。
但从他那很规范的四字一句的格式，从那些笔划，这些书法大家们也都推断这应当就是刻的诗句。
有人猜测这应当就是周宣王时期的作品，也有人认为这可能是秦统一六国前的作品。
十个石鼓，七百多个认不出的籀字，却让大唐君臣们一起围着看个不停，当然不是大唐君臣们都有考古精神，实际上因为这些石鼓的出世，如今引发了一件有意思的事情。
岐州刺史郑元璹送籀字石鼓入京，一路宣扬的满世界都知道，到处嚷嚷着祥瑞现世，歌颂皇帝如此了得，顺便也没忘记宣传一拔自己，意思是这些籀字石鼓出现在他治下的岐州，肯定也表示上天对他这个牧民之官很满意，是德政的一种体现嘛。
荥阳郑氏公关能力强大，到处宣扬。
祥瑞这种事情，历朝统治者都喜欢，连得了白化病的野兽，什么白虎白熊白蛇白龟都能当祥瑞，庄稼长的好点，也能称为嘉禾祥瑞，这种山中现千年前神秘石鼓文书的事情，当然得大肆宣扬。
毕竟，祥瑞嘛，代表的是老天的满意啊。这就跟大灾，代表着上天示警，是老天爷不满一样。祥瑞，代表的是老天爷的满意和赞美。
在郑家的带头下，无数官员上奏，纷纷拍李世民马屁，把李世民舒服的都要呻吟了，据说做梦都笑醒好几回。
没办法，自玄武门兵变夺位以来，李世民也是顶着巨大的压力的，偏偏前几年还十分不顺，如今好不容易灭突厥降吐谷浑，万国来朝，不得好好得瑟得瑟一下嘛。
而在这些歌功颂德之声中，有一位沉寂了许久的大佬也站出来发声了，这位就是河间郡王李孝恭。
开国之初，与李靖搭班子，统兵南征，平定了大唐东南半壁江山的这位郡王，可谓是当年宗室里名头最响亮的王爷。
只是当大唐一统后，这位王爷也就失了兵权，玄武门之变前，就被李渊以他人检举为由把李孝恭从扬州大都督的位置上直接擒拿进京下狱审问，虽说最后查明清白，可也因此失去封疆大吏的身份，只能缩在京师。
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