我说：解铃曾经告诉我，不要有控制心，去控制他人控制万物，说这就是着相。
轻月点头：哦，对，最早着相一词的来历就起源于这个思辨，你要想有所成就，想见到一心，见到自性，这些障碍都要懂得去掉。恢复到自然。简单来说吧，佛学里这个‘相’内涵丰富其中一个最重要的意思，就是载体。着相就是着于载体，而没有深入探究后面本质的意思。
我顺手拿起桌子上的一本书：轻月，假如这就是佛经，上面告诉我不要着相。那我问你，我看这本佛经，是不是也着了佛经的相，那我还看它有什么意义？
你这话就钻牛角尖了。轻月说：佛经是不是相？确实是。我刚才说过，这个相是载体，它的目的是让你领会更深的佛法。有句话叫文以载道，其实所有的文字，语言都是相，难道我们还不交谈了吗？佛法高深境界是‘空’，可咱们的思维还无法直接指向‘空’，只能通过‘相’或‘色’，去领会‘空’。因指见月的典故。你听过吧？
轻月告诉我，因指见月是佛家历史上非常有禅机的一个公案故事。有人请教六祖慧能，说研读佛经，有很多不明白的地方。六祖慧能说，我不识字，这样吧，你把佛经念给我听，我给你解。那人耻笑说，从来没听说过，连字都不认识就想研读佛经的。慧能抬起手，指向天边月，说手指可以指向明月所在。但手指并不是明月，看月的方式也不一定只有手去指一种方式。
后来这则公案广为流传，轻月告诉我，现在有很多人是这么想，叫见月废指，其实这是错的。见指废月和见月废指一样。都是极端和不通透的体现。
齐翔，你觉得因指见月的重点在哪？他问我。
我想了想说：因指见月，最重要的一个字，不是‘指’，也不是‘月’，而是‘见’。
不错。轻月笑着看我：有慧根。《楞严经》里佛陀讲过。人见恒河。人不是永恒的，恒河也不永恒的，只有‘见’是永恒的。你知道佛法第一个标志是什么吗，是圆。圆有圆心，圆心在哪呢？找不到，是虚的。虽然圆心不存在。但是你缺不了圆心。相是不存在的，但你无法完全忽略相。这个圆心既不能落实，那圆就不转了，动弹不得。也不能落无，那圆也就相应的不会存在。
我若有所思。
轻月道：这个‘相’是太重要的工具了，一边教你利用‘相’去领会‘空’，一边又不得不时刻提醒你，不要滞留在‘相’上。
那我怎么才能堪悟呢？我着急问。
你堪悟的目的是什么？轻月看我。
当然是破相，以后不为之烦恼。我说。
轻月摇头：你爱一个姑娘，不断思念，何苦非要从心里抹除她呢？
我一下就怔住了，轻月这句话真是说到点子上了。我先前被贾佩佩甩了之后。一直念念不忘，直到老王大哥告诉我，拿起千斤放下鸿毛，然后我尝试去忘了她，不想她。
今天轻月说了这句话，我好像有点悟了。
轻月说：你的问题不是对着相本身的疑惑。而是你太心急了，你太想堪破此相。你爱一个女生，你该怎么做还怎么做啊，努力干活努力赚钱努力完善自己，然后获得女神的青睐，你不能把喜欢这个姑娘当成病症，而是要切实去践行。问题不在于你有没有疑惑，你要抱着这个疑惑继续学习思考，就对了。
我说：我看好一个姑娘，想深入去了解她沟通她，这算不算是开始着这个相了？
算着相。那你就去追，着相怎么了？‘着’呗！轻月说：你的疑惑就在于你在船上，可是你急迫想弃船。你先把这个‘相’‘着’磁实了，再考虑‘不着’。
他看我：太计较着相，其实本身就是一种着相。着了着相的相。
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