函谷关扼守崤函咽喉，西接衡岭，东临绝涧，南依秦岭，北濒黄河，地势险要，道路狭窄，素有“车不方轨，马不并辔”之称。
无论是逐鹿中原，抑或进取关中，函谷关历来都是兵家必争的战略要地。
函谷关的城墙周回五里余四十步，高二丈，关城宏大雄伟，关楼倚金迭碧。位于函谷关东城门右侧的太初宫，乃是道家祖师老子李耳的着经之处。相传，尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，恳求老子为其着书，老子便在此写下了《老子》。
太初宫为殿宇式古典建筑。殿脊和山墙檐边上塑有麒麟、狮、虎、鸡、狗等珍禽异兽，神形兼备。殿顶飞梁纵横，椽檩参差，虽然屋架复杂，但却自成规矩，殿宇宽阔，中无撑柱。史载太初宫始建于西周，及至汉初，崇尚黄老之学，自然香火鼎盛，游人络绎不绝。
大汉立国后，曾一度解除了函谷关的关禁，百姓只需持符节便可自由通行。然而自从吴楚之『乱』后，刘启复置函谷关，下令用繻作为出入关卡的凭证。繻是用帛制成的出入关卡的凭证，比符节珍贵得多，发放的数量也非常少，因此函谷关的人流已比前些年减少许多。
刘彻带着太子中庶子公孙贺和李当户，沿着山道，缓缓向太初宫行进。十余名侍卫如影随形，将靠近三人十步之内的游人尽皆推到一旁。
山道本就狭窄难行，如此一来，许多游人都被殃及，登时混『乱』不已，尽皆怒目而视，却不敢发作，只得在心中暗自腹诽，到底是谁家的纨绔，竟然如此飞扬跋扈。
刘彻无奈的耸耸肩，这些死士压根不听他的命令。
即便刘彻出恭，他们也会在周边严加把守。如今要到人『潮』络绎不绝的太初宫游览，自然更是严防死守。其实，百余羽林卫早已先行探路，暗自将沿途所有可疑之人都排查了一遍，应当不会有丝毫差错才对。
刘彻享受着国/家领/导人的待遇，说实话，有点爽。
他本就是随『性』之人，不屑装出爱民如子，众生平等的虚伪面目，更不会拿自己的『性』命冒险。因此，他并未干涉羽林卫和侍卫们的“扰民”举动，自顾自的欣赏着路边的景致。
穿越到汉朝，没有网络，没有电视，刘彻终于体会到，为啥古代的帝皇要微服出宫，甚至几度巡视天下，那纯粹的闷得慌了，出去透透气。
如今刘彻好不容易借机出来旅游一次，自然要好好放松心情，探访所谓的“道家之源”。
当刘彻站在太初宫的正殿中，看着老子骑青牛的雕像，心中有几分感慨，更有几分困『惑』和『迷』茫。
道家是华夏哲学中比较特异的派别，是以思辨作为它的特征。
其主要概念是道，就是理『性』。老子思想博大精深，蕴含丰富，涉及天、地、人各个方面，在政治、经济、军事、艺术、伦理、养生等领域都有独到的见解和智慧的光焰。德国哲学家尼采认为《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
然而，道家“无为而治”的理念，其实并不符合封建社会的皇权政治需要，反倒是和后世西方国家“小『政府』”的理念极为接近。
可以说，道家在华夏的出现，是一种先进的理念，诞生在相对落后的社会制度中，最终也只能被更善于适应社会，改变自身的儒家文化所取代。
只因儒家讲究的是礼义廉耻，稍加改造，便可以轻易曲解出所谓的三纲五常，三从四德，而后世的儒生讲究入世，讲究中庸，好听点叫圆滑，不好听点叫墙头草。
也正是这样，即便是外族建立的中原皇朝，也一样尊儒，而齐鲁孔家也理所应当的享受着千年尊荣。
后世的孔家，两千多年，向来只见“国死”，而未见其“死国”！
孔老夫子若是泉下有知，看到儒家被这些不肖子孙弄成这般乌烟瘴气，定不愿受那“圣人”的名头，腐儒之流毒，遗祸千年！
刘彻深深的明白，后世经过改造和曲解的儒家文化，是阻碍华夏进入工业社会的罪魁祸首。若要发展工业化，必须提倡科学世界观，而现代科学的建立，就不得不提到“形而上学”。
形而上学在古典哲学里面是至高无上的，是第一哲学，是研究宇宙自然的基础。
固然其中的某些概念被后来人推翻并完善了，但是它的核心思想却是不可动摇的，至今起着重要作用。正因为这些观念，许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的，最普遍最一般的本质或者共相上，认为它是万物存在的根本根据。所以，这门科学是研究所有科学的基础所在。这就是形而上学。
西方社会的形而上学，起源至古希腊的亚里士多德，而中华民族的形而上学，则起源至老子的道学，整整比西方提前了两百多年。
然而不幸的是，也许是华夏的统治阶级更稳固，或者是因为儒学的生命力更强，生生扼杀了华夏科学世界观的发展。
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