此日正在城楼巡视，忽闻报说周室守藏史老聃在东门叫关。因早闻老聃大名，这一喜非同小可，急奔至东城，命令开关，亲出城外迎接。
因见关前立一青牛，牛背上坐一老者，白发如雪，双眉垂鬓，大耳垂肩，又长须垂腹，飘飘然有神仙之态。关尹喜便知来者必是老子，遂在青牛之前，纳头便拜。
老子：你是官，我是民，拜我何干？
尹喜：晚生何幸？小吏尹喜，拜见圣人！
老子急下牛背，双手搀起，长揖还礼，共入关内。
尹喜不许老子居住馆驿，非请入自己府中，热情相待，执弟子之礼，求问修行养生之道。老子见其谈吐不凡，知是同道中人，不由大喜，于是谈道论术，相谈甚洽。关尹请教三日，只觉老子渊博如海，学问与道法深不可测。
尹喜遂请求道：先生道法出于尊口，入于我耳，他人不能意会。先生乃当今圣人，不以一己之智窃为己有，必以天下人智以为己任。今先生将欲隐居，奈欲求教者何！
老子：若依子意，却待如何？
尹喜：依小子之意，先生何不将圣智着书留世？
老子：孔子云，圣人述而不作。道法皆藏于心，领会于意，留书何为？
尹喜：小子虽浅陋不智，愿代先生传此道法于后世，使其流芳千古，造福万代。
老聃推髯而笑，欣然允诺，命取刀简，奋笔疾书。便以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，推本溯源，着《老子》五千言。三日之后，其书乃成，交付尹喜。
尹喜：未知此书何名？
老聃：因上篇起首为“道可道，非常道”，故称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德”，故称《德经》。统而论之，可称《道德经》。
尹喜：经中所云，何用于世？
老聃：《道经》言其宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；《德经》言其处世之方，蕴长生久视之道。
尹喜再拜受教，如获至宝。乃行拜师之礼，作为老聃关门弟子。
老聃在函谷关盘环十日，留下五千言《道德经》，复将其中微言大义，皆传尹喜。
到第十一日上，便骑青牛飘然而去，绝不停留。
待关尹喜来至卧房门外，呼唤晨醒之时，老子已在二十里外。于是骑在青牛背上，任其所之，不加约束。行至雍郊，正闭目养神，忽闻有人在身后大呼。
画外音：先生留步，弟子来也！
老聃闻声睁开双目，回头看时，见一人骑马赶来，竟是弟子阳子居。阳子居乃是魏国人，曾入周室太学，在洛阳师从老子学道，不料竟在此相遇。
阳子居追上老子，从马上翻身而下，拜于青牛之前。
老聃下牛，扶起杨子，坐于青石之上，师徒欢会。
老聃：杨子近务何事，因何至此？
阳子居：弟子因见周室衰微，孔子周游列国而不见用。先生亦离朝隐居，便知天下已无人能扭转乾坤。故不愿为官，亦效先生离朝。
老聃：不愿为官，倒也罢了。因何来此？是为专门追赶为师耶？
阳子居：非也，弟子不知恩师在此。因弟子祖籍此处，来此是为寻访先祖故居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。
老聃：人生于世，有卧身之地、饮食之处足矣。且既云离朝隐居，又何需如此张扬？
阳子居：既云修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁。非有深宅独户，何能如此？但若购置深宅独户，不招仆役，不备用具，何能支撑家业？又若招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治？
老聃：大道自然，何须强自求静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。
阳子居：弟子鄙俗，多谢先生指教。
师徒同路而行，途中谈谈说说，前至泾水，雇船而渡。
老聃牵牛先登，阳子居引马后上，同船乘客见老子年迈，俱都让座。老聃慈容笑貌，与同渡乘客谈笑融融；阳子居则昂首挺胸，对众人洋洋不睬。既渡泾水，弃舟登岸。
老聃：我观子刚才在舟上神态，昂首傲视，唯己独尊，实不可教也。
阳子居：弟子在周室朝堂为官，二十年来，习惯已成自然，此后必定改之！
老聃：君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕，而似含垢藏污；德性丰厚，而似鄙俗平常。
阳子居闻之，犹如醍壶贯顶，一改原来高傲，不矜不恭，不骄不媚。
老子赞道：小子有进，孺子可教！人生于父母，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性。等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！
于是师徒相别，分手各去。老子自此在关中之地遗下杨子一支道派，就此鸿飞渺渺。
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