两人说话的语速很快，下棋的速度也很快，此时在棋盘上山中里美已经占了上风。
奈良樱落却依然不着急反攻，而是说了自己小时候的事情。
“我其实在七岁以前和奈良见鹿一样都是一个很听话的孩子，到哪里都会得到夸奖，是很乖巧的孩子。但自从我练成了大观梦术之后，我就变成了一个叛逆至极的孩子，在家族里没有人喜欢我。”
“大观梦术会将我带到另外一个世界，在那里我被各种理论轰击脑袋，那些理论都很有道理，但是细究起来其实互相是矛盾的。但是这些理论的信徒都很多，我就在想为什么呢？为什么会发生这样的事情呢？为什么都很有道理，但又互相矛盾呢？”
“直到我看到了一句话，那句话是这样说的：想象力比知识更重要。说这句话的人在夜之城的历史上是一个很聪明的人。他们解释这句话是说人的想象力才是发明创造的基础。但我觉得不对，这句话最本质的含义是说，人类一切的知识理论甚至艺术都是来源于人的想象，这世上原本没有这些东西，是人的想象造就了这些东西，信的人多了就成为了知识。所以知识一直都不具备普适性，它只能解决一部分问题，换一个问题，就要换一个知识。想象力才是本质啊。”
“所以一个人的想象力会创造出一部分理论，信的人多了就会成为知识。因为人不同，想象不同，所以知识也就不同了。所谓圣贤，只是因为信的人多而已，以此观之，圣贤也没什么了不起了。”
“相反，你越信圣贤越会被奴役。庄子说至人无己，神人无功，圣人无名。夜之城的人解释起来仍然说是无为的思想，就是什么都不要做。说圣人无名是圣人不求名去传播道理。但我想说，圣人本来就没有名，是人的相信产生了幻想给他加了名。因为对我来说，圣人本就没什么了不起，他说的有道理的我会相信，但我不会把他拜起来，供奉起来，以为圣人之道可以解决一切，那是多么愚昧啊。”
“因为人的想象会局限于固有的认知和经验，难道所谓的圣贤就能摆脱这个道理了吗？所以道理不是不变的，而是进化的，对于任何事情任何道理都应该秉持着怀疑的态度。甚至是圣人也当是如此。”
“同样的，情绪也来自个人的想象，那就是无用的石头。别人的情绪其实也是无用的石头，你拿别人的石头来撞自己的石头，听到响声却恐惧彷徨了，那才是愚蠢。甚至有人会因为这些响声而抑郁，真是滑稽的很。所以王阳明会创造心学，来控制人做事的专注度。佛家的禅，八风不动，其实也是这个道理，人不同，但是想象的本质其实是相同的。王阳明说人人都能成为圣贤，简直是至理名言。圣人会想象，难道你自己不会了吗？独立思考的能力才是宝藏。”
“夜之城还有人信仰道教。我看过他们的道义。他们一直在追求将自身的状态达到婴儿的状态，一种自然的状态。其实是因为有聪明人发现了，人小时候其实是很少受外界影响的，他们普遍带有我执的信念，婴儿从一开始就只是自己，做自己。但是大人却要强行让他乖，教他规矩，教他为奴。所以一个普遍意义上的乖孩子不是一个褒义词，于我而言更像是一种奴化的赞扬。如果教他的那个大人并不懂辩证的道理，那就更是一场灾难。甚至这个婴儿长大了，一生都改变不了原生家庭带来的心理问题。”
“所以我从八岁开始就成为一个叛逆至极的孩子，我的父亲越来越讨厌我，也越来越喜欢奈良见鹿。你应当是见过我顶撞将军的，那便是我的我执。于我而言，将军只是一个人，但是将军的身份赋予的想象却能压垮奈良见鹿的心，事实上他应当明白将军不会胡乱杀人，但是他就会恐惧。我不但不会恐惧，我还要顶撞他，尊敬将军是别人的事情，我不认同他，给他倒茶？那是不可能的。我从一开始就不认同他创造出来的御家人制度。”
“朝廷一开始是极为稳定的，他们靠着儒家思想给所有人编织了幻想的囚笼。但是这种幻想的囚笼是对相信他的人才有用的。我小时候见到过很多朝廷谴责幕府的诏书，其上写满了温良恭俭让，让我想笑，人家根本就不信这一套，你还想道德绑架别人，这世上再也没有这么可笑的事情了。所以大皇子才想着要武力驯化他们。”
听到这里，山中里美才纠正道：“不是他们，是我们。儒家思想其实是很好的，比如孝道。但是可惜的是它不是实学。它只是维护社会稳定的价值体系，论语的车轱辘话也不能真正的治国，于是一些道理变成了文字游戏，可以正着说也可以反着说，形式主义就会泛滥成灾。朝廷用此谴责我们，我们就只当没听到。我听你说王阳明心学，但我并没有看到这些书，能给我看看吗？如果它是实用主义的，那么就值得推广。只是我听到现在虽然你说的道理让我有许多茅塞顿开之处，但是我依然不明白你究竟为何要平分方糖的理想？”
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