从张弼进入罪业道已经五年了，虽然五年的时间还不足以让他离开这个地方，但凭借五年无时无刻不诵经念佛的日子，却也让那原本加诸在他身上的刑罚消减了大半。
当然，这其中也不乏西方世界当中那些意欲帮他减轻刑罚的佛祖的帮助，唯一不同的是，这些表面上帮他之人，实际上全都不怀好意。
至于要说佛祖想要害人，后果会如何？
那恐怕就和发心离相的过程没什么两样，毕竟真要到了仙佛这种实力，无论对错，也早已不是一个人的对错了。
而作为慈悲和智慧的化身，佛祖一方面可以借悲怜世人的同时减轻自己的罪愆，一方面也可以再以无上伟力降服魔相，转化为自身的护法身，提升实力。
甚至于，他们还可以将这种“作恶”当成是一种如是我闻的考验，就像是那纯阳小儿一般，用推演三教合一的借口来打造囚牢陷害张弼，不过只是轻车熟路罢了。
虽然张弼清楚这些事实，但却从不会放在心上，哪怕世人生来为恶，也不会泯灭掉他的良心。
或者说那就是始终贯彻的正一道宗旨教义，违背了宗旨教义，也就抹杀了他身为正一道祖师爷所秉承的道。
“小家伙，我们又见面了。”
正当张弼继续缓步前行的时候，他的身旁传来了一个声音。
“老先生，原来是你呀！”
张弼回过头去看向他，只见他身披万斤枷锁，行动时锁链叮当作响，而承受如此压力，也让他失去了正常的行动力，只能在废土之中匍匐前行，活像是一只蚯蚓。
而根据他这“桎梏其身，不得免脱”的刑罚，便能够推敲出他的罪名，便是那“以前世时坐网捕众生，笼系而畜，饥穷困苦；或为宰主、令长贪取财钱，枉系良善，怨苦号天，不得纵意。故获斯罪。”
换句话说就是鱼肉百姓的贪官。
放在任何时候，这样的贪官都是最被张弼厌恶的存在，而能够进入罪业道当中，就意味着他不仅仅是贪官，同时还是一个佛教徒。
而在张弼与他随意闲聊之际，也得知了他的经历，倒是对他的印象有所改观。
原来，此人因其生前极度崇信佛教，没有将地方上收的税用于帝王南征北战，反而是拿去建了寺庙，并以寺庙供战乱中的百姓一个栖身之所。
虽然看上去他是做了好事，但实际上因为他的行为导致君王打了败仗，国破家亡，到头来不仅自己丢了脑袋，还连带着让整个国家的人民都流离失所，或是成为奴隶，或是沦为苦徭。
可谓是可悲可恨。
这样的人世间比比皆是，可能有人的权力没有他大，所以犯下的罪也比较轻，而那些身在其位却不谋其政之人，祸国殃民，最终死后留下无数骂名。
但归根结底，还是在于两个字——愚昧。
正一道发展过程中，多的是这样的愚昧之人，他们没有神农尝百草的勇气，也没有淡泊名利，像陶然那般一心只做学问的决心和毅力，而到头来却偏偏学那儒门做所谓的权力之争，而让世人成为他们追逐名利的工具罢了。
自从张弼成仙之后，就很清楚“道化”的重要性。
倘若说世人是愚昧的，那就降下神迹帮助他们走上正确的道路。
倘若说世人是精明的，那就降下劫数让他们深受苦难。
正所谓共患难容易，共富贵难，那就让这天下大势分分合合，让世人能于苦难中见证人心。
正如同过去的张弼所想的那样，无论是经世致用的无为而治，还是格物自知的知行合一，说到底都犯下了理想主义的错误。
妄想剥离穷人的愚昧，自私者的精明，儒生的穷酸，不过只是异想天开罢了。
而想要达成真正的无为而治和知行合一，便要在容忍这些劣根性的前提下，拥有化腐朽为神奇的力量。
而身为真仙的张弼便掌握了这种力量。
唯一的区别也仅仅在于是否愿意罢了。
所以，张弼不会鄙视这个老先生，不管他是愚昧也好，可恨也罢，他所做的事仅仅只是在他的世界中所能够做成的事，他不会懂得天下大势，不会懂得君王的喜怒哀乐，更不会懂得世人的苦难从来不是哪一个人的愚昧所造成的。
至于他做错了事，留下骂名，遭人唾弃，甚至是对其开棺鞭尸，让其死后都不得安生，不过只是愚昧的另一种见证罢了。
但还是那句话，只有在允许这种愚昧的基础上所做出的改革，乃至于最终消除这种愚昧，才是真正的治世之道。
从一个地方前往另一个地方，再从另一个地方过度到下一个地方，无论过去了多久，也无论还要经历多久，张弼从未停下来，他的足迹早已踏遍了整个罪业道。
但是这还远远不够，毕竟身为真仙的他，势必要比世人做的更多更好，所以他还要继续走下去，甚至是一直走到“彼岸”。
而就在这一天，张弼的眼前出现了一束光，而与此同时，无数身处罪业道中的罪人也都看到了这一束光，他们纷纷开始朝着光源处狂奔，却又在还未抵达光源的地方便因为他们早已无法承受光照的缘故而灰飞烟灭。
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