姬长卿于次日回到希望书院，继续过着自己的日子，虽说此次没有见到李府小姐。
他自己觉得既使不成亲也不要紧，反正自己闲云野鹤惯了。
天圣四年岁末，姬长卿的亲事就这样胎死腹中，李府没有回信，似乎很是嫌弃姬长卿的出身，虽然姬长卿不能理解，但这个时代就是这样要讲究门第，要看出身而后才会注意个人的能力。
虽然李府没有对亲事只字不提，倒是李诵青经常上门来请教，如此一来二去，姬长卿也与李诵青相继熟络。
李诵青或许是受父亲的影响，自小便对刑律、书法一类比较感兴趣。
李诵青向姬长卿请教的最多的就是刑律，不知道姬家为何会将世上的学问分成文理两科，但姬长卿对刑律的见解，真令他受益匪浅。
“丹文兄，我对西夷人的律法很是好奇，不知西夷人的律法与我大宋有何差别？？”
姬长卿苦笑着摇头，这李诵青才与自己交谈过五次，竟然已经如此急切的想知道大宋以外的国家。
这很正常！
看李诵青的年纪不过十五左右，正是叛逆向往自由无拘无束的年纪，难免对外面世界心生好奇。
“要探索这个问题，首先就了解两者律法的根源，据我族考证，我们的律法最早产生于夏朝，当时称为“禹刑”，它最初主要是用来对付异族的反抗，是胜利了的民族强加于失败者的专横意志。因此刑罚异常残暴，表现为奴隶制“五刑”（墨、劓、刖、宫、大辟）。刑在夏王内部是镇压的方式，在统一战争中表现为对外诛伐的武力。
所以在律法上，自秦汉以来，刑律则实质上为刑罚，即惩处罪恶，维护国家一统。
而西夷有所不同，西夷人的古希腊、罗马法则起源于氏族中平民与贵族的斗争。
古希腊的雅典是氏族内部平民反对贵族的斗争，并且随着平民斗争的胜利，加速了氏族组织的崩溃和希腊国家的产生。
与国家产生的这种形式相适应，法产生的第一种形式就是梭伦的立法改革，改革的核心内容是废除贵族所享有的特权，以财产的多寡划分公民的等级以及与之相应的权利义务。
而在古罗马，则是氏族外平民反对罗马氏族贵族，争取权利平等的斗争加速了罗马氏族组织的崩溃和罗马国家的产生，以及第一部成文法《十二铜表法》的公布，确认了平民的权利义务。
所以古希腊人和罗马人所要解决的问题与我们祖先不同，他们所解决的不是氏族、种族之间你死我活的征战，而是社会集团之间利益的调整和重要分配。
这样，它们就有可能找到某种中间道路，以妥协方式解决一些基本的社会矛盾，使大家共同遵守其条款，和平共处。
古希腊罗马法律，就其政治功能而言，法是不同社会集团共同遵奉的准则，具有凌驾于社会之上的权威。就其民事功能而言，法是私人事务必不可少的参与者和仲裁者，与市民社会有着最密切的关系。这种起源上的差异，造成了法观念上的差异，也造成了中西方法律发展上的差异。
譬如《刑统律》规定：斗殴伤人、杀六人，部曲、奴婢殴良人，妻妾殴詈其夫，弟、妹殴兄、姊，过失杀伤人;对谋反大逆不告或诬告，告祖父母、父母，部曲、奴婢告主，投匿名书告人罪等，皆受相应刑罚。
而《十二铜表法》中则规定了债务、继承、婚姻以及诉讼程序等各个方面，其编写内容基本上是罗马人传统习惯法的汇编，表现出维护贵族和富裕平民利益。
《十二铜表法》有一句着名名言，最难体现它立法精神。”
李诵文虽然不明白为什么要叫《十二铜表法》，但姬长卿的话还是令他眼前一亮：“是什么？”
“私有财产神圣不可侵犯！
任何被侵犯私有财产的人，都可手持武器保卫自己的财产。”
天圣四年，季冬初五，李诵青第一次从姬长卿口中，听到世间还有如此精彩律法，也正是从一天开始，李诵青向父亲提出自己想跟随姬长卿学习的想法，可惜被李同清拒绝了。
毕竟李诵青作为嫡长子，李家对他给予厚望，一直希望能发奋上进，专心读书，参加科举，最好是能高中进士，东华唱名。
不得不说，就算是李同清这样的官场老油条，听到这两句话，也感叹：“这西夷人还是有可取之处的！”
时间就这样到了春节，依照惯例梓州书院要放假到上元之后。
姬长卿难得清净，回到自己桃园，在桃园打扫了一番，准备过年。
祭完祖先、灶神，而后又贴好春联，与桃伯道了声过年好，桃伯便带着夭夭向姬长卿行礼祝贺。
“郎君过年好，小老儿不会说话，在这里祝郎君长命百岁，早日寻得良人，子孙满堂！”
“好好！谢谢桃伯的吉言！”
“夭夭祝师父心想事成，万事如意，吉祥安康！”
夭夭为了给姬长卿拜年祝福，可没少向陈谨问些吉祥的词汇。
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