刘嬷嬷看着牛车上抱着孩子妇人的哭声，有些不忍，就低声道：“你们回去吧有关于家中的一切，现在由主君的学生夭夭小姐管理，你们自可找她就是！”
刘老四感激的干笑一声道：“老汉我忘了，这位小姐还以前到我们庄子，还在我家吃过一顿饭食，劳烦管事带路，我这就去找她。”
宋代儒学女教思想也是儒家女教思想的进一步成熟与完备，在儒家女教思想史上发挥着承上启下的作用。首先是女教思想从先秦发展到宋代的一脉相承，以先秦儒学思想为哲学基础和思想渊源发展而来，同时随着理学的发展又对明清女教思想产生了深远影响。
明清时期女教思想在继承宋代儒学女教思想的基础上有了很大的发展，其表现出来的特征与以往有了明显的不同，但女教思想的发展会受到社会制度的制约，无论是宋代儒学女教思想还是在其基础上进一步发展的明清女教思想，其所反映出的本质仍是封建礼教对女子的束缚。
宋代儒学女教思想对明清礼教思想影响较大，为女之道、为妇之道、为母之道的角色规范在明清都有所延续，。
随着妇女贞节观进一步强化；宋代理学的兴起打开了贞节观严苛的走向，这一发展延续至明清，女教思想中的贞节观在明清进一步被强化。在宋代，理学提出“饿死事小失节事大”等较为严苛的贞节观，但是由于其影响力在当时比较小，尚未对现实社会产生实际的影响。
因此，在现实的社会生活中，无论是平民百姓还是贵族女子仍然存在诸多改嫁的现象。
理学的不断发展和影响力的扩大，这些严格的主张被推行在实际生活中，对于明清的女教思想造成深远影响。
在明代的一些女教思想中，对于女子守护贞节一事有较为明确的规范。吕坤在《闺范》中指出“女子守身”就像端着玉制的酒杯，捧着满满的水，要做到“心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑”，这样可以守护“坚白之节”，保有“清洁之身”。女子应当从一而终，舍生取义，为保贞节宁可舍弃自己的生命。
除此之外女子的贞节事关其娘家的声誉，甚至关系到其是否能拥有稳定的婚姻。
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