三三两两有进寺而来的民众,迦摩笃则不遗余力地向他们宣讲着佛法。
比玉看在眼里,内心却有一丝怆然,等迦摩笃闲下来,便对他道:“眼下匈奴横行,我汝阴也不能独善其身,而你却还谆谆传教于此。如若匈奴真的打来,此番心血岂不是徒劳无功的吗?”
迦摩笃发现比玉近来不同于以往,脸上时常带了一丝黯然之色,且越来越浓重,知道他这是对匈奴的进犯怀有隐忧的缘故。这并不代表比玉有多怯懦,因为这是现如今大多数汝阴百姓的普遍情绪。然而迦摩笃却显出一副与众不同的高姿态:“匈奴打来又如何?我佛就是为普度众生,越是有苦难的时候,就越是要帮大众度脱苦难。”
“却要怎样度?”
“唯有行深般若波罗蜜,五蕴皆空,六根清净,无苦集灭道。因集而苦,因苦而道,因道而灭。走向最终的涅盘。”
比玉这些日子经常跟迦摩笃讲佛论道,对佛教理论有了深入了解。他寻思片刻,似乎有所领悟,但却并不附和,转而道:“往世不可追,来世不可待。佛学的确清慧高深,所以才能在我中土扎下根来,然而我本土原本有孔孟和老庄之道。孔孟之道掌握于在位者,老庄之道被当今士人追捧。关于儒玄佛三家,我一直想跟你做一个探讨,趁着匈奴未至,现在还有机会,就今天吧。”
迦摩笃爽然一笑:“公子是相当明澈之人,能跟你盘道乃是人生一大乐事,贫僧愿洗耳恭听。”
“想我中华,先秦时原本诸子百家,数百年的发展演变,优胜劣汰,而今兴盛者唯有孔孟与老庄。谁想到你们西域异教后来居上,居然与儒玄二家形成三足鼎立,鸠占鹊巢,何其能也?莫非是它山之石可以攻玉吗?”
“呵呵呵呵。”迦摩笃听了比玉这话轻笑两声,“百家之道虽各有不同,但无疑都是各派先贤智慧之精髓。各有特色,没有高下之分。中华诸子百家,博大而精深。贫僧资质浅薄,只是粗有了解,未能深入。但在我看来,诸子百家,包括儒玄在内,与我佛家都是有本质区别的。因为只有我佛家才是唯一纯粹的修行之道,所以我摩揭陀之鸠才能占你们泱泱中华之鹊巢。”
“哦?”比玉很是不认同,“我老庄讲究自然无为,历来与孔孟的忠孝礼制孑然对立,反倒与佛门中的修行法门相似,迦摩兄为何将儒玄二家归为一类,而说与佛家有本质区别?”
“你们中华先秦诸子百家,虽然博大精深,然而说到底,都是围绕如何治世展开的,都是治世之学,说白了就是为了服务于上位者。老庄一派,的确有自然无为之说,但本质仍是治世之学,只是主张的治世路径与其他各家大有不同而已。我这样说你可能并不认可,但你回忆《道德经》中,尽管微妙玄远,但通篇大多是‘圣人’、‘侯王’、‘天下’、‘国’、‘民’、‘兵’、‘治’之词,有多少是纯粹讲论修行之道的?”
比玉略一回忆《道德经》的内容,果真如此。但他并不认同迦摩笃的观点,辩道:“《道德经》中的确有治世之道,然而提倡无为而无不为,小国而寡民。跟那些讲究修身齐家治国平天下亦或是讲究立法立威的儒、法等家则有很大不同。且我玄学中,除了《道德经》,还有《庄子》,其是继承《道德经》且发扬光大的。《庄子》中就很少谈及侯王治世,且通篇神论,生动玄远。相对应的,你佛门中有《般若波罗蜜心经》和《四十二章经》,以此四经为据,内中颇有相通之处。”
“玄门中《道德经》作为提纲挈领之作。《庄子》的确是通篇神论,思路清奇,生动玄远,令人拍案叫绝,但其中一半的篇幅却是在驳斥儒家圣贤礼教,略显冗杂;佛门中则以《般若波罗蜜心经》为众经精华之所在。至于《四十二章经》,并不算我们摩揭陀国的正式佛经,乃是汉明帝时派使者去西方于诸佛经之中摘录翻译并带回来的。《四十二章经》只是你们中土的叫法,我摩揭陀国并无此经。但作为最早传入中土的经文,影响甚广。《道德经》和《庄子》乃是玄学之根本,《心经》和《四十二章经》篇幅虽少却深得佛家要义。就以此四经尝试论之,佛玄两道的确有很多相通之处。比如:老子有‘五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽’之说,佛家则讲‘诸法空相’,‘五蕴皆空’,‘无色声香味触法’,只是佛家的意境要比老子更深许多;老子说‘有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾’,佛家则有‘不生不灭,不垢不净,不增不减’之说,似乎意境也比《道德经》更深一层;老子讲得道者不受毒虫螫,不受猛兽啮,不受攫鸟抓,佛家则讲得道者如乘舟在水中自由航行,不触岸,不回流,不停住,不腐败,不为鬼神所扰而直接入海,也更深广一些;老子倡导少私寡欲,佛家不但倡导无欲,更深一步倡导无欲无爱......”
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