《三教搜神大全》则说:“汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。“
所以《岱史》引道经言:“五岳之神分掌世界人物，各有攸属。岱乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。“
《风俗通义·正失》亦载:“岱宗上有金崔玉策，能知人年寿修短。“
《五岳记》则称“东岳泰山神天齐王，领他官仙女九万人。“
泰山治鬼魂之说，汉魏间已经盛行。
但《日知录》说:“考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。“这种结论一定是有所据的。
《茶香室丛钞》引《封禅书》内容，终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下:“泰山有天主地主之词，其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打，王者于此报地，故有地主调。死者魂归泰山，即归于地主耳。“这使泰山神终于有了双重的神性职能。
我国历史上的历代帝王，从秦始皇到清乾隆帝，都曾接撞到泰山进行过封禅祭扫活动。
所谓泰山封禅，据《茶香室丛钞》引《史记正义》云:“泰山上筑上为坛以祭天，报天之功，故日封;泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。神道属天，王者即封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、蒿里请山有鬼道矣。“这种官拜泰山的历史十分悠久。
始皇帝嬴政，统一六国前二年，就率群臣东封泰山，在岱顶刻石颂德而归。始皇逝世次年，其少子胡亥即效法乃父再登泰山，并在始皇帝刻石之碑阴，又到其诏书，极力颂扬始皇创世立业之功德。这种隆重的封禅仪式的目的，就是告成于天，借泰山向天下夸耀自己的事业中文治武功的功业。但有唐以来的封禅泰山，给泰山加以至尊至贵的尊号，则有借泰山之威势而求庇佑之念意。
据文献记载，武后垂拱二年七月初一日封东岳为“'神岳天中王“;万岁通天元年四月初一日又尊封为“天齐君“。唐开元十三年玄宗皇帝加封泰山神为“天齐王“。宋真宗大中祥符元年十月十五日，沼封为“东岳天齐仁圣王“。祥符四年加封尊号为“东岳天齐仁圣帝“。元世祖、明太祖对泰山之神，也都相继敕赠了较高的封号以荣神之威势。
在山东泰山脚下TA市，有专门祭把东岳大帝的场所“岱庙“。
东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫，由于历帝王推崇封禅，全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧历三月二十八日是东岳大帝的神诞，庙观中祭把，祝祷的活动十分隆重，其香火之旺盛，几遍于全国各地。
炳灵公传说是东岳大帝的第三子，唐以前传为恶人形象，骑从华丽，忏若峰王，“鲁人畏敬，过于天齐“。
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