掌岳府之神兵，管人间之善恶。寻声赴感，拥国安民。大圣大慈，愿至仁至孝天仙玉女广灵慈惠恭顺普济保生真人护国庇民宏德碧霞元君。“此下又云:“是时天尊说是偈，已各各稽首皈依顶礼……东岳泰山天仙玉女碧霞元君。“《道藏分类题解》据本经中泰山神号用元代所封“东岳大生天齐仁圣帝“，认为经书“当出于元“，任继愈《道藏提要》则认为系明代所作。笔者倾向于后一种意见。泰山玉女于明代易名为碧霞元君，我以为实有以下社会变化的深层原因:
明初朝廷施行祀典复古，诏去泰山神帝号，同时强化其神之官方色彩，严禁民间“非礼之渎“，使泰山神信仰由民间祀典向官方祀典回归。民间对于泰山的崇祀活动，只得另寻其它对象，亦即清人孔贞瑄《泰山纪胜》所云:“东岳非小民所得祀，故假借碧霞云尔。“另一方面，道徒大力将泰山女神的形象进行转化，将“泰山玉女“打造成“碧霞元君“，并杜撰出宋真宗加封的“故实“。其意在于:一、玉女作为兴起于泰山的民间神，从未列朝廷祀典。二、碧霞元君较之玉女之名，更具有道教色彩，进一步明确了其神的宗教归属性玉女虽早见于道籍，但其名不专属于道教，如世俗称美女为玉女;而元君则为道教专名，绝无歧义。三、将女神形象从“年可二十四五“《盈盈传》中所记玉女年龄的青春女性向中老年女性转换，并赋予其主司生育的功能，以适应社会群体“母神“崇拜的信仰诉求。
道士对泰山女神的这番重塑，得到了朝廷与民间的双重认可。在朝廷方面，自正统十年始，内廷不断下诏发帑重修岱顶昭真观;至明宪宗嗣位，“遣廷臣以祀方岳，又时命中贵有事于祠“，开启了致祭元君的先例;成化十九年，重修昭真祠后，宪宗赐额为“碧霞灵应宫“，无疑首肯了道徒对女神的形象改造与碧霞封号的真实性。在民间方面，老母形象的碧霞元君更是取得了巨大的成功，“四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者“。与此同时，元君庙祀亦由泰山渐向周边传播，由京师，而北直，而江南，渐成为普及全国的民俗信仰。尔后且胫大于股，其神威赫然凌驾于岳帝之上。正如明人谢肇淛所论:“古之祠泰山者为岳也，今之祠泰山者为元君也。““碧霞元君“作为泰山女神的正式名号也由此确立。
碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日，一说农历的三月十五日，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。碧霞元君其诞生年代和身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等。泰山学者周郢多次考证。
碧霞元君生于“四月十八日“，此说由来已久，源头甚长。
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