及到，三神山反居水下“临之，风辄引去，图辄引去，终莫能至云“世主莫不甘心焉“及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜焉“始皇自以为主海上而恐不及矣，使人仍贵童男女入海求之“船交海中，皆以风为鲜，曰未能至，望见之焉，《封禅书》。
其二李少君言于武帝:/臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜“安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐“《孝武本记》。
其三齐人徐市等上书，言海上有三神山，曰蓬莱!方丈!赢洲，仙人居之“请得斋戒，与童男女求之“于是遣徐市发男童女数千人，人海求仙人“《秦始皇本记》所有这些入海求仙的行动，在胶东半岛留下了大量的遗迹和史料，也留下了众多关于海上仙山!仙药!仙人的传说，并由此孕育了胶东半岛丰富多彩的神仙传说文化，培育了广大民众特有的神仙文化心理结构“。
稷下黄老道家神仙术为什么首先在燕齐一带地区产生呢？这里有其特定的地理原因。在胶东半岛的北部，辽东半岛的南端，有一个由许多岛屿组成的庙岛群岛。在SD省蓬莱县，经常可以望见庙岛群岛出现的“海市蜃楼“幻景。沈括在他写的《梦溪笔谈》中说：“登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之'海市'。“这种自然现象，是由于光线经过不同密度的空气层，发生显着的折射（有时会伴有全反射），当这种折射发生在一定的地理环境和气象条件下，往往会把远处的景物显示在空中或地面上，出现“海市蜃楼“奇异幻景。在蓬莱县海边，由于当地特殊的地理环境和气象条件，经常可以见到庙岛群岛的“蜃景“。当这种幻景世代相传，并为众多居民亲眼目睹所证实，而他们还无法理解产生“海市蜃楼“的物理原因的时候，这就正好拨动了他们渴求长生不老的心弦。的确，这不是做梦，海面上的亭台楼阁，完全都是“真实“的，而且还可以看见有许多人在那里活动。不过当人们走到它显现的地方时，却是虚无飘渺，空空如也。这种奇妙的现象使生活在这一带的古人思索起来：这究竟是什么原因？为什么祖祖辈辈都传说相同的内容？这大约就是传说中的那个“永恒“世界吧？那么，人怎么能实现“不死“呢？古人曾相信有一种“不死药“，吃了以后就能长生不死。于是原来作为鬼神和人之间“中介人“的巫，为适应人们这种渴求长生不死的虚幻希望，就自称他们能够通神仙，提炼不死的丹药，吃后能够飞升上天。这就是神仙方术得以传播的原因。
据《史记》载，神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。
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