赵政不作否认，显是默认了师妃暄之“指责”：隋帝杨广已死，江都以及隋朝最后基业已然落入秦王之手。
四野喧哗，整个津湖一片鼓噪、喧嚷，嘈杂之声，江湖人自然是你有你之想法，我有我之观点，谁也说服不了谁。
而那些原本作壁上观的，想要置身事外，甚至冷眼旁观坐山观虎斗之势力，全都忍不住了，秦王赵政，真真该死啦！
特别是现在，有慈航静斋“背书”，有心天下的主全都下定了决心，要站在师妃暄这一边，芟除秦王这条外来的过江猛龙！
就连王世充、李密、独孤阀这三方比三角关系还来得狗血的势力，都有了联手之默契，秦王赵政势大，更有鲸吞洛阳之意，他们这些地头蛇又怎能无动于衷！
面对“千夫所指”，赵政却如春风拂柳，不囿于物，不萦于心。
更是鄙视眼前的“文盲”师妃暄，“果然是外来的和尚，秦王难道就不是王。
孤王在此，就是天，就是地…
尔将开创大一统的大秦帝国，秦始帝当作了什么！
数典忘祖、不当人……呵，可不正是外来和向么！”
师妃暄巧妙地捉住了“破绽”，“大秦是大秦，秦帝是秦帝。
而秦王你，似乎很看不起佛道，但秦王你是不是亦忘了自身亦算是‘外来者’。”
赵政都没出声呢，卫庄就已然忍无可忍了，出列、怒斥道：“放肆！
大秦鬼谷门人在此，上承炎黄血脉，下扬先秦诸子百家，大秦不是正统，难不成你一外来‘胡佛’不成！”
师妃暄却是突然拽文道：“洛阳之称，始见于战国文献‘战国策’，内有‘苏秦过洛阳‘之语。自此屡被选为郡城，为我国文化经济的中心，北魏时只是佛寺便有一千三百六十七所。
洛阳向为我国文化荟萃之处，只藏书便达七千车之多。且人杰地灵，历代名家辈出：
蔡伦于此试制‘蔡侯纸；
张衡创制‘浑天仪’、‘候风仪’、‘地动仪’；
马钧发明‘指南车’；
王充作‘论衡’；
班固兄妹着‘汉书‘’；
陈寿撰‘三国志’‘洛阳伽蓝记’、‘水经注’均成书于此都。
慈航静斋入籍中原，以此为荣，曾多次誓死守护了此座洛阳古都不受魔门妖道造孽，在历史上亦为中原神州的和平贡献良多。”
师妃暄就差直接在脸上打上反问：这洛阳这神州才是佛道家园，相比之下，方自海外归来的大秦，才更像是入侵物种吧！
周遭群雄无不肃然起敬，慈航静斋的“仙子”虽然爱管“闲事”，但是对武林和平（既得利益），江湖争端（利益分配）从来都是一碗水端平（‘双赢’），确实无愧于江湖武林白道圣地之首的称号及职责。
四下的中原“群傻”，都给赵政整无语了，但凡多吃一粒花生米，也不至于醉成这样吧。
呃，但凡多读几本书，就知道这师尼姑是在偷换概念，兼之牛头不对马嘴吧。
这些“精”虫上脑的家伙，恐怕就连师妃暄突然宣布，与先秦诸子百家关系密切的大秦是改头换脸的魔门恐怕都会深信不疑，老工具人了。
师妃暄那张没施半点脂粉，但光艳如同朝霞中上升的太阳般的玉容，趁热打铁道：
“妃暄岂是喜操干戈的人，只因一统的契机已现，万民苦难将过，故才诚惶诚恐，不敢粗心大意，怕有负师门之托。”
“无论秦王对妃暄，对慈航静斋有再多的偏见，亦无法改变如此事实，相反秦王仅是踏足洛阳片刻，立把整个东都的平衡势力打破，只此一点，已教人不敢对秦王等而忽视之。”
好家伙，听到这里已没几人记得是秦王在质问慈航静斋了，经由师妃暄这巧舌如簧一转，就完成了转换，变成了慈航静斋质疑秦王。
大义加身，向秦王赵政发起反攻，“胡佛也好，佛道也罢，自古以来，用剑来治天下，当然是万万不可；但以剑来争天下，却似是古往今来的唯一方法。”
师妃暄背后的宝剑一滑，色空剑落入其手上，“而现在，人心、民心、军心，似乎都不在秦王这边呢。
这样吧，如若秦王应者云集，那为息兵戈，妃暄将代表白道认可的和氏璧双手奉上；
若然群豪群雄选择慈航静斋，那妃暄就陪同秦王一起回返海外，见识域外大秦风光如何？”
不等赵政答应与否，此时早已按捺不住的江湖汉子，纷纷七嘴八舌地宣示起自身的存在。
“大刀XX，支持师仙子！”
“长枪XXX，支持圣地仙子！”
“钢剑XX，原为师仙子赴汤蹈火……”
以上，只是江湖闲散，他们虽然实力微不足道，但却是气氛组，将场面气氛引燃。
接下来，就轮到作为合格引线的“高手”表态：
泽天文：“龙游帮、支持师仙子。”
任志：“南阳荆山派，支持师仙子。”
杨文干：“京兆联、支持师仙子。”
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