大明在绝洲建立了大铁岭卫和金池总督府，这对大明的意义极其重大，为大明从陆权大国转为海权大国，提供了必备的物质条件。
绝洲的铁矿和金矿，根本采不完，至少以大明眼下的生产力，大明灭亡都采不完。
优质的铁料为大明的煤钢联营，注入了取之不尽用之不竭的动力；
而金矿为大明发钞，提供了充足的信誉保障，可以大幅度缓解大明钱荒的窘境。
巨大的收益，让大明上下所有人都无法忽视，哪怕是再冥顽不灵的贱儒，也无法无视的恐怖收益。
所有人都必须要重视海洋的收益，进而改写陆权大国的传统路径，迫使帝国在财政、技术、政策、思潮等多个方面进行修正。
“大铁岭卫和金池总督府的有序生产，可以宣告大明开海派，全面压倒了禁海派了，因为真的是遗泽后世。”朱翊钧看着陈大壮奏疏上的浮票由衷的说道。
大明户部尚书张学颜在浮票上表示，可以效仿国初的祖宗成法，湖广填四川的迁民，将人地矛盾尖锐的浙江、苏松、江左江右等地的游堕之民，迁徙到绝洲，充实地方。
若夫汉民不蕃，纵得广漠千疆，犹藩篱之野。
如果不迁徙足够的汉民过去，哪怕是广袤的领土和疆域，依旧像是藩篱之外的旷野，不属于大明。
到了万历十六年，依旧有士大夫喋喋不休，叫嚷着开海是大明礼崩乐坏的最大恶政，朝廷聚敛兴利是大明道德败坏的原罪，大量白银涌入导致了人人趋利。
道德滑坡的危机，大明皇帝视而不见，充耳不闻，反而沉浸在金山银海之中，看不到危机的存在，让这些士大夫们痛心疾首，奔走呼号。
问题是，白银不流入，大明的道德就不会败坏了吗？
这些士大夫拥有不少的拥趸，复古派和保守派联合在了一起，希望可以说服更多的大臣一起劝谏皇帝迷途知返，这些士大夫批评的现象，是真实存在的，所以才会有那么多人的认同。
白银的涌入，的确导致了旧的善恶、价值观念的瓦解，新的善恶、价值观念的建立，在这些士大夫眼里，新的道德标准，无疑是离经叛道的。
的确，种种迹象表明，经济转型期间，对道德形成了巨大的冲击。
逍遥逸闻作为有限自由派的执牛耳者，曾经发表了一篇雄文，标题就是：笑贫不笑娼。
千年之久，娼妓无论在任何时代，社会地位极其低下，但这些年在松江府有了新的变化，这
些娼妓似乎摇身一变，变得光鲜亮丽了起来，甚至一些个头牌，居然成为了竞相追捧的对象，成为了人际关系建立的支点。
这些个头牌们长袖善舞游走在许多名流、大儒、富商巨贾之间，牵线搭桥，成了商业掮客。
这些风月之人的排场，变得越来越大，让人好生羡慕，整个上海县、松江府沉迷于金钱，迷醉于声色之中，不可自拔。
有些贫穷的百姓，也将家中女儿当作致富之道：凡在中人以下之家，养女必教以歌曲，女往往有巨商物色，可立致万金，不则入平康籍，亦能嫁娶致富。
娼妓纸醉金迷的生活，甚至引起很多涉世不深的女子艳羡。
物欲横流，松江府地方，所有人都在笑话贫穷，而不笑话娼妓，笑话辛勤劳作却在挣扎的穷民苦力，没人嘲笑从事不正当行业的人，获得本不应该的超额回报。
为了富裕生活，许多人开始铤而走险，可以为非作歹，可以作奸犯科，但唯独不能贫穷。
物质追求，逐渐成为人们的普遍共识甚至是唯一共识。
财富被视为成功的唯一象征，而贫困则被认为是个人能力的失败，对贫困者的嘲笑，对作恶者宽容，似乎只要能够成功，获得天大的财富，无论多大的罪过，都可以被原谅。
一些表面上风光无限的富商巨贾，他们起家的底色却不清白，但是人们丝毫不管不顾，依旧完全依靠物质的多寡，把人区分为三六九等，对处于云端之上的巨商富贾、势要豪右疯狂的追捧，把他们奉若神明，把他们的一言一行奉为圭臬。
这些疯狂的信徒们，从未想过，他们经历的苦难，有很多来自于这些被他们捧上神坛的邪神。
李贽分析，这一现象的背后，是经济快速发展与社会价值体系断裂之间的矛盾。
传统儒家道德仁义礼智信，在商品经济的巨大冲击下，这些价值被搁置，道德观念出现混乱和滑坡。
即便是自由派，都觉得完成了商品经济蜕变的松江府，有些过于自由了。
长此以往，松江府恐怕会变成极乐教的极乐净土，地上神国了，这不是什么荣耀的事儿，极乐教毫无疑问是害人的邪祟，连人祭都非常普遍。
崇尚自由的李贽，甚至敢向孔夫子开炮的李贽，都觉得松江府需要一些缰绳和枷锁，来阻止道德的继续滑坡。
朱翊钧在陈大壮的奏疏上朱批，对着冯保说道：“金山银海涤旧念，钢筋铁骨铸新魂。”
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