第二日的论道，便围绕农业展开。
众人对于种植的疑问，都能在《齐民要术》中找到答案。
不过，岳川听了众人的问题，对于齐民要术又有了新的想法。
某些细节上又突发灵感，可以进行延伸、补充、细化、优化。
这就是写书人经常做的事情——改稿！改稿！再改稿！
不过，在众人的问答之中，岳川的《齐民要术》越发全面、深刻、实用。
至少五百年内，这本书都不会落后。
解答完农业之内的问题，岳川又说起了农业之外。
“农业的地位，非常奇怪。人们吃不饱的时候，农业就是神圣的，甚至搬出炎帝来，说是炎帝教导百姓耕作种植，各国国君也要祭祀土地、谷神、丰收等神明，祈求他们保佑农民和农业。”
“等到人们吃饱喝足，粮仓里堆满了粮食，就会懈怠祭祀，鄙薄农民，甚至琢磨出各种苛捐杂税和徭役，刚开始，农民就像带着枷锁镣铐种地，再后来，农民就像背着大山劳作，而且还不止一座大山。”
“等到人们已经无需为粮食担心的时候，他们会琢磨着，农民太多了，农民占用的土地太大了，要减少农民的数量，收回农民的土地。他们会毁掉农田，种植牧草，在上面养羊，因为羊毛的价值比远远高于粮食。”
“至于那些失去土地的人，他们卑微得还不如野草。毕竟，野草还能喂羊，有一丁点价值。而失去土地的农民毫无价值。等待他们的，就是自生自灭。除非，地主有在他们身上找到了新的价值。”
“再后来，地主又找到了比养羊更赚钱的路子，那就是建房。于是他们又把农民从土地上赶走，把农民的土地圈起来，建成楼房。”
“最可笑的是，他们的楼房卖不出去，于是又想着让农民回来，把楼房卖给农民。”
“所以，地主永远在农民身边，永远在盯着农民的土地。农民想要摆脱贫困，必须得研究土地！不仅仅是在土地上搞种植，还要研究怎么保护自己的土地不被夺走！”
“农民的根本就是土地！二十亩薄田，便是农民安身立世的根本。如果农民连立锥之地都没有，集体流落街头，农学技术也就无从谈起。”
“与其他所有职业相比，农民应该是最安定、稳固的群体，最不会饿肚子的群体。然而事实恰恰相反——四海无闲田，农夫犹饿死。”
“所以，农民在种地之前，应该想明白一件事——土地究竟是谁的！怎么把土地变成自己的！有了土地后，怎么保障自己的劳动成果不被侵占和掠夺！”
听到岳川的话，一个农民说道：“圣人啊！我们怎么和地主讲条件呢？如果我不种他的地，还会有其他人种，讲条件唯一的结果就是无地可种，最终饿死啊。”
“是啊圣人，地主完全可以把我们各个击破啊。”
“就算没有地主，还有国君啊。”
“国君有军队啊，我们怎么跟国君做对呢？”
岳川心中一乐。
琅琊的农民已经觉醒了，他们已经明白了土地的意义，也明白了贫穷的根源。
那就是土地。
上下五千年，耕种土地的一直都是农民，但农民从来没有真正的拥有土地。
在法理上，天下一切土地都是君王的。
在事实上，天下一切土地都是地主的。
虽然地主在皇权面前屁都不是，一个抄家灭族就能把土地收归国有。
但这些土地流转一圈，又回到地主手中。
区别就是从小地主手里聚集到大地主手中，皇帝过过手，拿了一笔契税。
农民与地主、皇权的关系已经不是矛盾了，而是仇恨。
这种仇恨一直存在，从未消失。
隋末农民起义军：得隋官，皆杀之！
唐末农民起义军：尤憎官吏，得者皆杀之！
其中最典型的就是黄巢起义，直接把门阀世家上千年积攒的底蕴屠戮殆尽。
北宋方腊起义：凡得官吏，必断脔支体，探其肺肠，或熬以膏油，丛镝乱射，备尽楚毒，以偿怨心。
只要抓到官吏，必定砍掉四肢，挖出心肝肠肺，或者熬成油膏，用乱箭射死，总之一定要让其尝尽苦楚，以解心头之恨。
明末李自成起义：除了杀掉当地官吏，还要杀掉当地王爷，老朱家的子孙，投降也好、抵抗也罢，都是斩尽杀绝，大人小孩一个不留。
最具代表性的是洛阳的福王。
这个福王一辈子锦衣玉食，胡吃海喝，长成了一个三百多斤的大胖子。
被俘虏后，福王跪地磕头，苦苦哀求，想要活命。
李自成却不为所动，令人将其拉下去痛打四十大板，再斩首示众。
福王的头颅传阅诸营，福王的身子则刮毛去脏拔掉指甲，切成小块，又宰杀几只鹿，炖成一大锅招待众首领，美其名曰“福禄宴”。
这就是历朝历代的现实。
农民不是不恨，只是实力弱小，忍气吞声罢了。
小地主和大地主们天真的以为，一纸地契就能让自己的土地和江山千秋万代。
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