在《漂海录》中，崔溥记载，江南妇女皆左衽，沧州以北，衣襟或左或右掩都有，通州以后皆右衽。
连华夷之辩基准分别的右衽都不再遵守，足见社会风气之开放！
而这本书中，明人对外自称也不是“明人”——而是“大唐人”，称呼自己的国家，也不是“大明”，而是“大唐国”。
大明风气之开放，朱家皇帝包容万物的胸怀，在这本书中，就可以得到印证。
崔溥返回朝鲜时，经由辽东等地，亲眼见证了奴儿干部分地区。
他的记载中大明对辽东的掌控，还是很严格的。
崔溥记载的奴儿干，社会繁荣，民生安定，这一点与万历后期，大明在奴儿干依旧有384卫，再次做了印证。
崔溥的奇异之旅，正面反驳了——大明对奴儿干区域的控制，并非是某些人嘴里只有短短几十年的污蔑！
由此就可以看出，在弘治初期，历经明英宗朱祁镇、明宪宗朱见深，父子的治理，大明国家繁荣，军事实力庞大。
军纪严明到了浙江这样的内陆省，军卒调动依旧迅速。
边疆广大到了奴儿干这顶桂冠，依旧处在明朝大军的绝对掌控中。
这一点，不但与今日世人的印象截然不同。
甚至，与明史、文人笔记，记载的朱祁镇、朱见深父子形象，也是截然不同的！
而与史书中，文人吹嘘的自己多么爱国忧民，截然不同的是——
军方纪律严明！
而文官呢？
崔溥数次记载，自己遭受文官索贿的情形！
——大小是个文官，就会公然索贿。
不得不说，这可真是讽刺！
……
大明风气开放程度，已经不输盛唐之时。
这一点，不单单体现在女子装扮上，也不单单体现在女子能够逛街上。
连华夷之辩的右衽，都不再遵守——
足以证大明疆土，早就不再局限于昔日的汉家核心地盘了。
也只有疆土广袤，大量边疆新子民的融入，才使得昔日华夷之辩核心的右衽，已经逐步被人遗忘。
崔溥记载中，江南一带普遍左衽，正是因为这一带是航海贸易的主导地。
少量夷人的涌入，那叫“奇装异服”。
如果大量身穿奇装异服的夷人涌入，自然会带动一些人的模仿，乃至引领社会风气。
如此，那就叫时髦了。
这与明清古籍中，将苏州新式样货物，称为“苏州样”，也再次做了印证。
而崔溥记载中的江南风气，则从侧面应证了我的推断——明朝的禁海政策，禁的只是皇室主导下的海外贸易！
实际上，崔溥记载的明朝中叶，江南就普遍左衽，除了证明了江南海外贸易的兴盛之外，还足以说明另外两个问题——
“为什么西洋景教三柱石皆是江南人，为什么徐光启之后，传教士发展信徒的速度，会如此之快！”
无他！
唯利益尔！
徐光启加入西洋景教后，（景教：基督教）每年最少需要上缴自己10%的财产！
他是圣人？
舍弃了自家利益，助人为乐？
请记住了，任何一个宗教——虔诚信奉，无时无刻无不牢记信条者，99.%（九的无限循环）都是底层信众！
高层……
呵呵！
玩的就是一个营销，要的就是一个利益！
宗教的狂热分子，只能也只会从底层信众中产生。
宗教高层——唯利罢了。
不敢说绝对正确，但是，绝对符合常态。
但凡群体，只要产生了阶层，就会产生了利益……
……
百姓穿衣随便，连华夷之辩基础的右衽也不遵守了。
而朱由检，还是要在大明军中继续推行右衽的。
持之以恒，潜移默化，将归化人融入华夏，而不是让华夏变成了反向被人融合。
正本清源——
这是朱由检要做的事情。
……
实际上，军装的改革，对于军队实力的提升，也有着举足轻重的地位。
一套铠甲，哪怕是最轻便的锁子甲，不算武器，都有十好几斤重。
棉甲和札甲，则更加沉重。
甚至，将领身上的铠甲，足足大几十斤之重！
在任何时代，防护是一支军队战斗力的重要组成部分！
冷兵器时代，需要的是能够防住大刀劈砍、箭矢攒射的厚甲。
哪怕牺牲机动性，在获得更大的战斗力面前，也是可以容忍的。
而今日的大明，已经进入初级火器时代，原本那笨重的铠甲，开始拖后腿了。
甚至，往日为了防护腿部，特意加长的裙摆，也已经不再重要。
毕竟装备了手榴弹、多管荣光系列之后，大明军队已经不在倚重肉搏取胜了。
普遍装备皮甲，解放士卒的体力压制，成了摆在朱由检眼前的重头戏。
大明的一众工匠，经过仔细验证之后，设计了新式皮甲。
新铠甲，不但削掉裙摆，只有一件上衣。
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