就，以此，自然会在乎教条吗；会在乎各种各样的控制性的思想吗；就，好像都只是自然的一部分变化罢了，而且自然还能够安然无恙的进行变化；
那么，洗脑，只能是洗笨蛋的脑，自然，是洗不出来好歹的；这种事情，在自然面前都是班门弄斧、自作聪明；自然是天道无亲的常与善人的情况；你或者我，心术不正，就会面临着自然的平衡性的变化作用，会有其中反噬的一面的；
那么，同时，自然是反应很迟钝的，又同时，自然是反应最灵敏的；任何的风吹草动，电磁的变化和反应，指针也许都不灵敏，但是，自然却已经反应过了，即，都难逃自然的变化；但其自然同时又是雷打不动的哈哈；你爱怎么样怎么样，自然依旧我行我素对吧哈哈，我管你怎么样对吧；生气起来，神挡杀神、佛挡杀佛；那么这种脾气，我们日常生活中都是很常见的；
就我们大家都是处在这种自然变化的习性当中的，所以，就什么样的环境都要能够进行变化或者不去进行变化的；
就，学天时习之嘛，天，就是自然规律，了解自然，并且有一天可以自己也能够做到类似的状态，甚至于，忘掉这种状态；达到一种无招胜有招的情况；达到一种无为而无不为的地步；
但也，无为的话，自然是可以无为的，因为自然是可以这样变化的，但是，我们如果是无为的话，也行，但是我们也是需要生存、生活和更生延续的；
那么，这样的话，就是说，无为，虽然是种很具有自然代表性的境界，但是，无为存在一个问题，历来，太于无为的结果，就是会导致“凌乱”；
因为，人，并不是所有人都是喜欢去观察和了解自然的；那么，有些人就是比较喜欢一些其他的事情；有的人甚至于根本不会在乎自然是什么样的；因为，有些人或者事物会是天生就会体力健壮，比如，老虎，这种是天生的生物性的压制，那么，如果人也是这样的一种强壮的状态，那么，他的任意性和自由度会更高，那么，这种与我们的一种对于自然感受的宁静的秩序性是不一样的，那么，我们如果不想导致太过于一方的压制性，那么，只是无为是不可以的；无为虽然是种可以很自然的境界，但是，如果当我们处在这样的生态链中，那么，就会被迫地逼迫着我们去其中进行变化；
那么，这样如果还是“无为”，任由杂草丛生，就会导致“混乱”；当然，如果你作为局外人，喜欢放眼荒芜的草盛豆苗稀就也可以；
那么，这样就只能说是，“无为在歧路，儿女共沾巾”的情况；那么，以此，就需要的是，晨兴理荒秽，带月荷锄归；
那么，道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违；
那么，这个、这首诗，虽然是写田园的，也具有田园的风光，但也可能是我偏向于过度的去用自身的认知去对事物进行解读，以此，就感觉事实上，我们的诗人也是想稍稍做一些事情的；改变一些周围的生活环境，不要让自然无为的荒秽或者一些对我们并不有利的事情，太过于泛滥，那么，以此，就需要具有相应地措施和应对办法；
但同时，我们又是很归园田居的这样一种返璞的性格特征；
就好像，我们居住的屋子偶尔需要打扫吧，我们所生活的环境的温度，在冬天时是不是要取暖，在夏天是不是要避暑；那么，当人心都变得很是动荡和凌乱时，此时，在黑夜中，各种豺狼虎豹都会出来，以此，如果没有秩序，就会被危险、被这样力量性极强的生物性状态，逐一击破；
那么，如果是真正的田园中人，他是不会写像是外来客一样归园田的，因为，他本就是从事田园中，所以，他会用重新回归的方式去记述吗，那么，如果我们本就是大山中的孩子，我们会想着回归山林吗，我们可能稍微带点见识和勇气后，就巴不得走出大山，去看看山外的风光；
那么，正是因为他在外界遇到了一些可能并不能够如意的事情，也许生活不惯，也许水土不服，也许心里求不得安定，或者根本就不喜欢其他的生活方式，比如有些人那就是喜欢从事钓鱼的方式一样，很自在，就是，心之所向吧；
那么，就也和我们很多人的思路一样，一言不合，大不了就回家种地；那么，如果，我们的诗人本就是田园的农家人，以此，就不见得说自己需要再去融入到这样的田园生活中；那么，是因为看到了“外界”以后，所以，感觉自身还是待在这样的田园风光里很是惬意，才会有归园田而居的日子方式；
那么，无为，事实上“为”就也有“违·违背”的以此，无为，就也有“无违”的情况；
那么，无为，在我们正常思路中来讲，就是，比如没有作为、没能有所成就等等；但是，首先要能够从自然的物理角度进行理解；
那么，所有刻板的变化，像大山，不都是自然的变化所留下的一种状态么；之所以刻板、变得规律化，就是因为，受到了一种与之相反的作用方式，使得，山，得以表现出来，速度降下来、变化慢下来，以刻板而又亲人的凝聚态出现在我们面前；
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