而其人之生，气之聚也；
怎么“聚”，就是只有我们足够的使自己“虚通”的状态下，气的这种变化才能够聚集而来，形成变化。
所以，也才会有“虚怀若谷、虚己以听”等“空无”的心态。因为“空无”就是一种能够让我们最好去“有”的状态。
但当然，如果我们不理解这种状态，则就让自己更为的“虚通、虚空”起来，因为“虚空”便是能够使得“变化显矣”的一种自若的神态；
再不行，我们就直接理解为更强势的“变化”，理解为刚强，适者生存，弱肉强食，理解为柔弱和刚强之间的博弈关系；甚至就只是要至刚至强；
但其，在我们想要达到至刚至强的同时，也就是在不知不觉中促进和加快自己变化脚步的一段过程。
其这些理念都可以，因为当我们不断地追求“强大”的同时，是否就是在不知不觉的“吸纳”力量的过程，而吸纳力量、储备实力的过程，就是在“迅速变化、快速发展”的过程，就还是在打开心扉，让事物发生进来去面对的一种进步神速的“虚空”情况。
此二者、三者等等都是不异的，因为它们显然都是处于一种“毋固”的状态；
只是，头脑中保有的“理念”不同；但其实都是处于“变化”之中；
而如果是直接发生了“固和不变、甚至乱变、变乱”的状态，则才是逐渐没落的开始，对于我们这种处于“变化”中、能够“存在”下来事物而言；总结出来就是不可不变，不可乱变；
即，除了“空无”这种我们的道识外，是因为“变”让得众多的事情长久，是因为这件事情处在“中”之不断地变化中，所以它才能够长久地保有；
例如，江山依旧的江山。
只是它变到一种令我们产生迷惑行为的过程中，觉得它是不变的。
但其实这种“变”到“不变”的事物才是最高深的，因为显然它会放松我们的警惕性。
空无多有，而多有的同时也就说明了它的空无性，否则如何之有，就好像我们在描述“空间”的容量大小一样。
而“变化”就是说，在“空、无”的基础上，只有我们处于“变通”，让东西不断填进来，同时，不断地“反向”，好像“不同相”一样的抽走时，才可以看到各种各样的变化；
就好像，对于一个杯子，我们加水的方向是“向下”，而喝水的方向却是“向上”；
当然，这个例子举得并不具体，因为“变化进去”和“变化出来”的情况于此例子中显然还是很难思考清楚，因为太过“具体”，发生了“现象性”的“着相”矛盾；
而当然，我们也大概明白了其二者的“矛盾”点在那里；
即，在“空”中，加水时的“注入方向”和“抽出方向”；
而这时，也就正是在考验我们有没有“着相”的过程。
其我们在“空”中，可以确定“注入的方向”；但“抽出的方向”显然就会复杂得多；
为什么这么说，便是因为其我们对于“抽水的过程”是处于了“百分百的着相”中；用“现象”来思考“出水”的前后左右方向；甚至还有可能是从杯底漏出，类似于沙漏，漏刻的铜壶滴漏，或克莱因瓶等情况。
即，说我们聪明，是因为可以理解加水的方式，但又说我们不够明理，是因为我们可能永远也看不破“抽水”的方式。
即，我们很难从这段肉眼可见的现象中走出，“抽水”是以什么样的方式“抽出”，因为“花样”会很多；是吸管，也可能是水泵，甚至直接和注水的方式一样，倒进别的容器中。
而这也就是“现象”，我们沉浸在这种现象中太久，反倒是会忘了“变化”的含义，而就只保留了“运动”的含义在脑海中；在“运动”的含义上，对事物做出判断。
不是运动至上，而是变化至上；
回到天地间的“云·息”中；其常汀所豫谓之息；“无·息”所变，谓之“存”，存，存在；无，就是道的自然本体。
此过程也就是说，我们知道了“气”从地上升起，但对于这股“气”是怎么像“云”一样能够停在高空中，却并不十分明了。
甚至还会产生一种，为什么这股气不飘进太空中，其便是因为我们把“事物”当成一种“运动”来看，而不是“变化”；
即，运动可以是单一单向的；但变化不行，其变化就是说，只要存在，就要受到能够令其“变通并且显化出来”的相互作用。
而其世间任何“由事物所存在的变化”，就同时要受到“变化”的约束；即，是“变化”让事物存在出来，而不是“单纯的运动”让事物存在出来；
“动、静”只是事物表现的方式，但却不是存在的原因。
而我们之所以会觉得这股“气”能够飘到太空，则便是，我们将变化想象成为了“一溜烟”的高速直通往情况；即我们在蹦出这样一个念头的同时，就已经默认了“变化”的直线运动的通达性；
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