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第57章 无名其始,时生有母

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而其只是“时”好像也不足以说明各种事物的情况,因为“时间”显然是同时出现的;就着相而言,同一时间,其事物显然还有更为“方位”性的因素在其中;

并且因为“方位性”的不同,而产生了不同的差异,例如荒漠、草原、森林、外太空等等情况,其显然都是处在同一时间内的不同事物情况,是因为“方位”不同。

而也就是说,方位变了,事物的情况也就会发生变化;

所以,相比于“不同的变化”,其在同一时空、时间点中出现所差异的,就还有“地理、方位、位置”上的不同;

是叫“地利”。

如此一来,“天时与地利·时间与空间”,一旦有时,同时就有,一旦没有时,就同时没有。

其间一切一切,都在于“实时、同时性”,是彻头彻尾的实况转播。

但我们大概都是更相信“有”的,承认“时间、空间性”的存在,但即使是要承认这些“有”,也一定是要搞清楚,这些事物的状态和定义都是怎么来的。

而如果不清楚;不清楚也没关系,因为“一生当中所行之事”都是不异的;都是在适当的时间,适当的地点,做适当的事。

其时也,命也;当我们在着相时,不外乎这些;

天时、地利、人和,外加如有神助,一切的一切自然就应运而生了。

而如果是直接从“着相”的过程出发,以“着相”作为最为基础的认知理论,那么其一切显然是要混乱得多。

所以,我想我们还是先搞清楚,无相和着相、无极太极、有和无之间的不异关系。

其我们以事物的变化作为切入点,我们得到“空无”为道的本体,其为无形无相、无为无量;

但如果是彻彻底底的“无”,又何来的“有”;

可见“道”的“无”是有这种“不可描述、不能够产生对立性定义的‘真’空状态”在其中;其为,这个世界并不能够被描述为“动”,也不能够被描述为“静”,其动静都是不异的,所以,其无为中,让万有也(应如是道),法自然;更为着相地去描述就是“变化”;而且显然以此为基础,我们也“易”出了很多。

而这种“无”,能够真空生妙有,能够产生“有”,则是因为“时”;“时”就是“变”的机缘,但显然也都是对“有”而言的。

总结出来就是:无名其始,时生有母;

是道生万物;其有无不异,有无相生,是作谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,其大化自然,绵绵若存,故而生生不息。

其在这里,需要说明的也是,其我们提出这样有关“道”的论述,也并不是我们与生俱来,而是我们的文化它自己,重新的、而又再次的“应劫而生”;这是我们的文化它自己大势所至,逐渐显化出来的结果,和要呈现给我们的一种食劫为露、餐云为霞的自然大道状态;

也许是再想偷溜着撒欢出来玩也说不定,总之,大概是会呈现一种空前的盛状吧;这是在这里简单提到的。

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