在继续中，我们会发现，“两个无有的阳·或者说无有的阴和无有的阳”冲气、对冲时，是会产生“有·有物”的这种状态的。
即，从“无”中所生的“有”，以其我们首先看到的便是这样一种情况。
“力”虽然不能被看到，但它却是已经产生了“有物”的效果。
知道了“有物”的情况和基础特征，我们才能够渐渐地去开始产生“物质”；去更加详细的了解到“物质”的生成原因。
因为从“道体”中看，一切都是“无有”的状态；
以其，我们会发现，有物，有物质，能量，有运动，有动静等等我们这些概念也便是会越来越明显的出现在我们脑海中；
因为一切皆空，所以，在此基础上，我们也便是要越来越清楚地了解到，“动·动态·运动”等等一切“有和有”之间变化都是怎么去变化和配合的。
因为“阴和阳”在“道体的空无”中为“无有的变进变出状态”；
那么，于我们所看到的现实中，它们又是什么样的一种情况呢；
回到“自然的基础”概念中；
即，我们对于“物质·能量·质量·形体·形态”等等都是为“有物”的感觉。
这并不是什么坏话，毕竟对“有物”的感觉，大多数人也都是会觉得它们就好像“灵宝”一样；是天地的造化所有；没有灵宝就没有我们；有谁会不喜欢各种各样五颜六色的矿石呢；无论是金子还是铁矿、铜矿，或者是钟乳石，还是立方体紫萤石；有谁会不喜欢或者想要去伤害我们为之生存的这片天地呢；
以其众妙之门，元始之中，披褐怀玉；大道之内，无字灵宝篆成册，化卷封神易成经。斗天星象，深根宁极，无中化有，映紫流真；就是历来我们古人一直向我们所传授的“道”了。
以其，我们对于“有和无、阴和阳”究竟是什么感觉；
而引用上述的模型，我们知道两个无有的阳或者说两个无有的阴（因为阴就是阳，阳就是阴），或者说“一个无有的阴和一个无有的阳”，其中会产生“恍惚有物”的状态。
虽然我们看不到“两个无有的阳·无”，其中所生成的“有物”具体是什么事物，但是也依然是知道了；即，“无”是能够生出“有”的。
而也虽然我们不知道这个“有”具体是什么，因为这个“有”也就只是“往复有物”状态。
即，这个“有·有物”没有动静概念，那么我们对于动静的动态现代化的宏观事物概念又是怎么发现和得来的。
那么，如此我们就来更为详细的了解一下，什么是“阴”，什么是“阳”；
即，在此之前，我们对于“阴阳”的理解，都为一种“无有的方向”状态。
可在此过程中，我们会发现，无有和无有中是会产生出“有物”的状态的；
总结出来大概就是，以其有物混成，先天地生，寂兮寥兮；
其中，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母；
以其夫子我们的古人言语也便是非常简洁精炼了；
因为于“无”中，便就是行之不改的独立情况。
即，之前为“无有”的空无状态；现在我们发现了其中“有物混成”的一面；可却依然是不大清楚我们的“变进·变出等等的阴阳性”究竟是要描述什么；
因为此时的“阴阳”依然是为“无有”的一种状态；虽然它被我们描述了出来，可却依然是没有和我们现实中的“有物”联系起来。
即，无有的阴阳关系和有物的阴阳关系是什么；
即，这个世界上任何事物都是一阴一阳；那么，对于“无”我们知道了它们的“阴阳”关系；对于“有·有物”也便是要去“细易”出其中的关系。
因为，通过“两个无有的阳”之间的作用，我们已经发现了“无中生有·无有之有物”中的一小部分规律。
可继续来看，继续明确我们的基础思维逻辑，逻辑理念；会发现，我们会继续地反复提出一个问题，那就是“什么是有物”以及“有物是怎么有的”；
即，怎么样才能够“有物”；
其中，于“空本位”中我们会发现，一件事物想要产生时，为“变出”的状态，则便是，如果想要获得“有物”的变出、呈现状态，就需要有“变进”为它提供一种“有物”的状态。
即，想要“变出（阳）有物”，就先要“变进（阴）”；
以其，这里我们也做一点小小的提出，那就是站在什么样的思维角度、思维立场中；即，空本位；因为这是最不加以干扰的一种思路；
即，在空本位的基础上，我们去思考“有物”的清晰；那么，便就是，想要“变出（阳）”，就得是先进行“变进（阴）”。
这里，我们虽然说是“先”，有了“先后”的感觉，但是也要知道，于“空无”中，一切都是不异的；阴阳是同时同步的状态。
那么，有了这些理念、像是事物在成因时的条件因素一样的思路作为我们的思维逻辑基础；
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