其中的一切逻辑都是关乎于在“物本位”和“空本位”当中进行颠倒；
即，在“物本位”中，我们发现了一切想要存在出来都是需要“空无·不阻无垢”的；
那么， 就是说，小“空”小有，大空大有；彻彻底底的空，就是会彻彻底底的有。
那么，如此看来，我们会发现其整个世界都是为“空无”的状态；
因为“不空”就是没办法运作起来。
那么，既然一切都是“空”的，我们如何去证明其中的“应空而有”的同源性；
即，因为“空”已经是到了最为底层的逻辑中了；它什么也没有；那么，以“空”看来，就是在“空本位”中，我们不去管外界还有什么样多种多样的“物质和事物”；
而就只是知道，“空无”不会去改变一切的自然属性；那么，这个世界“它的变出情况·显”和“变进情况·隐”等的情况就是说，也都是“应空而来”的；
那么，在“空无”中，我们会发现，想要在“空无”中“变出·变进”以及想要拥有任何的动作，一切都是依然是“空无”的；
这里，我们不能够“以物观空”；如果是“用一件物体”去对“空”进行测试，那么，就什么也推理不出；这是我们的逻辑漏洞；
即，执着于“有物”当中；看起来是在研究“空”，但其实还是处在“有物”的状态下。
但事实上，更应该是来到“空无”中，在“空无”中，就只是以“空无”作为我们的研究对象；
而以“空无”作为研究对象，那么我们就知道了“无论如何的变进、变化出”往来其中的一切，也都是“无有”的“空无”状态。
是为，无有入无间；
但既然一切都是“无有”的，那么，就是说，一切的变进和变出情况都是为“无有”的状态；
而对比眼前的现象，我们又会联想到，那么眼前的事物情况是怎么来的；即，“无中生有”，可是怎么生，谁来生。
这个问题似乎无解；但是，通过仔细联想，我们就会发现，我们对于“空无”的观念是怎么提出的；即，回到我们问题的出发点中。
是对于“物本位·有物”阶段的“应通·变通”情况所得出的“空无”性。
那么，有了这一过程性的“回顾”；
我们就会发现，这世间“有一变出（显）就有一变进（隐）”；
但是，再根据“空无”中，我们得到的“无有”答案；即，这些“变进·变出”都是“无有”的；
即，“无有的变进和无有的变出”；
但是在“空无”中，我们又会发现，“一切皆空”的情况下，是无法说明出其中的动静情况的；那么，此时我们也就是不能够去使用“变·动”等等的着相词。
但其此时，我们也已经了解到了“空无”其中，“无有而有”的一面；
因为“空无”就是从“物本位”中提出来的；只是我们深入到了“空本位”中，发现了其中“无”的存在；
而“有”就是说要从“空无中显化、存在出来”；
可“空无”本应该是不起心动念的，为什么偏偏突然间就又存在“有”了；
即，还是因为我们对于“过程性”的遗忘，即忘记去回顾，我们是如何发现“空本位”的；以及“空本位”其中的内涵是什么。
就是说，这个“有”想要表现出来，那么就是需要“另一个有”去配合它才能够变进。
即，从空无中，我们已经发现了其中的一些基础规律，为有一变进、就有一变出；并且更细致地在“空无”中推论，还会发现，和以此带出“阴阳”的基本逻辑理论。
于是乎，我们就发现了，这个“有”，如果“想要有”，首先它得是“空”的；然后变出，但变出和变进是不异的；就是说“它虽然是在变出”，但其实却也同时是在“变进”；
如此，我们就会发现“凡一切有物”都是自性本空的一炁两面性。
即，虽然我们看不见它具体的形象；但就仅仅只是这么一个“抽象”的概念，也便就已经够了；
无所谓“形相”；因为一切的“有物”便就都是“一阴一阳”。
这边是我们“化无为中的第一阶段基础理论”思维导图；虽然证得有点像草稿，但是大概就是这样了；不要小看我们突然重新之间又推证了一遍；因为要去解决我们关于“有物·阴”和“有物·阳”的一系列诸多问题；就还是得回到“道生一”最为基础的逻辑方式中。
而在这里我们也发现，对于一件问题，如果我们碰到了难题，不能够“空想”，就是说，不能够没有底层思维逻辑地想，那些都是不切实际的；而是要回到本源中，在最为不异的“自然”理论学科中寻找答案。
而在这里，也可能我会被认为是在降低了“道”的档次；但其实，如果不想仔细点，“道”如果只是变成一种奇奇怪怪的修炼臆想才叫可怕；
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