即，就是说，我们在空无中，无法选取像是日常生活中一样的坐标系、维度，或者参照物，或者参考系、或者目标点、线面甚至于空间等等，都是“无一能够选取”的状态；
目无所选，其无以为中，无以选中，故，以无为中。
而也，因其“无相”，故可以任意相；则就是说，可以用平面图或者“任意选取相”来进行一定程度上的拟态化显示；但这终归是属于技巧，最好还是要回到“道”的根本中，不然感觉所生成的“道”不够纯；
而如果我们对于“道”的理念不够纯，那么，所生成的“道”的这种思路就也可能会导致一定量的偏向，能够尽可能回到根本中，当然是比较好的选择了；回不到再另说。
那么，当我们以“无·无相”作为我们的思维力时，就是说，不会产生任何的“非实证性事物”，甚至于不会“有”；因为在道体中，一切都是“无有”的状态；
而其中，当我们加入、或者像数学公式一样，带入了“非实证性世界”的这样一种经过采样、取样性的条件后，就是会发现，其实我们所在做的就是说，想要从“空无”中变出一个“非实证性世界”。
而“空无”却又是一无所有的状态，那岂不是和我们所生活在的“非实证性世界”相互矛盾了。
但因为，我们是因为“以采样入道”，就是说，因为观察了我们眼前的这个非实证性世界以后才开始思考一切来源的；
非实证性世界，就是说，我们并不知道眼前的一切真假情况，也不知道眼前的一切虚实情况，但是无所谓，因为无论是现实还是幻觉还是妄念等等，它们的根源都是一样的。
那么，就是说，我们不能够随随便便地就遗忘掉这一客观的采样线索。
发现，在空无中，一无所有；但是在我们所生活着的“非实证性世界”中，一切却又都是“有物”的状态。
而纯粹的“空无”是无法生出“有物”的；
而如果想要在“空无”中设定生成出一种事物，那么，就是说，是会生成一种“无有的阴”和“无有的阳”；因为它们俩要交替表现，当其“无有的阴·这种有物”出现时，就会有“无有的阳·这样的有物”消失；
而“无有的阴”和“无有的阳”其在空无中的本质以及各方面因素都是不会被改变的；
即，其，在“空无”中，“无有的阴”就是“无有的阳”，“无有的阳”就是“无有的阴”，“二者同为无有状态”；且，“无有的阳”来自于“无有的阴”，而同步地说，“无有的阴”则也来自于“无有的阳”当中；二者，相互生成，而又相互不存在；以一种“无有若有，且在这一阶段中不完全有”的方式出现。
因为，在这一阶段中，我们无法定义出“有”；
都是处在一种“非实证性状态”和“无有”的状态中的。
而，只有当我们将眼前的这个“非实证性世界”定义为“有”时，这种“似之无有而有的阴阳”状态才能够与之相互代替。
但现在，我们并不想这么草草地去代替，因为，此刻，我们还没有“证透阴阳”；
不能够“证透阴阳”，就是“与物不明”；
因为，就此刻而言，我们还没能够从“无有”中看到半点关于“有物”出现的信息；而只是，因为从一开始我们就是从一种“无知”的状态入手，即，我们眼前的“非实证性世界”，因为，我们并不知道一切的真假情况，而就只是从现象中获取了一定的“信息样本”；
但，我们却并不知道这样的：我们这个世界的“非实证性信息样本”它究竟如何？
不了解；以其世界非世界，是名世界。
而此刻就只是发现了一点点的蛛丝马迹。
即，进入到了“空无”中，并且产生了一种“无有若有”的状态；即，好像是“有”，但又不能够直接性地确定出来“有”的状态。
而就只是知道了，在“空无”中的这样几件信息量：第一个，在带入有“非实证性世界”这一条件时，其有一件事物出现，就有一件事物消失；而在“空本论”，其纯粹的空无中，所出现的是为“无有阴”和“无有阳”。
即，乍眼看上去好像挺相似，但又好像很不容易联系在一起，即，是因为，我们没有回到“根源”中；
以其，我们发现二者，产生这一特征的共性在哪里，即，便都是在于我们的“空无”中；
即，是因为“空无”的原因构成了我们眼前的“非实证性世界”；而也，是因为“空无”的原因，构成了“空·中·无有”的这样一种现象，即，“无有阴和无有阳”；
那么，就是用一种“等价替换”的方式，则就是说，我们眼前的这种“非实证性世界”就是为一种“无有阴和无有阳”所产生的这么一种情况。
那么，就是说，在“无相·无有阴”和“无相·无有阳”的这样一种“无相作用中”，其便就是为我们这个“非实证性世界”的基础了；
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