但是，当你在察觉到眼前的宏观大世界的这种人力根本无从企及的状态时，你又会察觉到这种根本不是你我这种凡人可以掺和的事；
但，在了解到了，“道（自然）”的理论后，我们会发现，高下是相倾的；长短是相形的；
因为，眼前的一切那种无敌创世世界便就是为由“无有阴阳的相生状态”这种基本状态中体现出来的；
只是，你觉得“无有阴阳的相生状态”好像没什么可厉害的样子；但，你当真是不了解眼前一切浩物众生的归属权是谁啊；
所以，于这样的一种“细微和宏长”的状态中，你比较挺谁？普遍状态下，即，你首先肯定是要以“外上”为首推的状态了；因为，这中高下的胜负立判状态不是明摆着呢嘛；
一个是现实中的宏观大能世界，创造宇宙万界，一个是“无有阴阳的相生状态”，想要靠这样一句话就也实在是为太没有什么核心竞争力了；而且，甚至于还让人听不懂；
但是，就是说，人文的分歧也是这样出现的；就看，你是想要“神造”还是想要朴素一点；或者二者兼而有之；在理性的基础上表现为神话，在神话的过程中，依然保持理性；因为，保持理性，就是说，你对外上的神造宏长事物的确也是很尊重，但却也依然还是以现实为本，同样，也想要朴素地对待你身边的很多柔弱事物，因为，对于柔弱的看重，其便就也是同时在看重我们自己。
即，综上所述，因为，对于这个世界“无有阴阳的相生状态”的一种未知，而导致了我们便就只得在一种未知状态的趋势下，好像变成了一种单项选择；
即，关于这样一种“未知的提取”，则便，我们有可能称呼它为神，有可能称呼它为一种虚妄；但却，始终无法直面它的本质；
那么，此时，我们在对于“命名和正名、正理”的过程中，便就面临着一种时时刻刻可能会“偏道”的倾向；
虽然，偏道也是道，也是在道中，但是，偏道就依然是在说，我们无法根深于道本质的理念中；无法深入本质，就无法获取到真正“现实”的一种本源信息；
无法深入“道·理”，也便就无法从“道”中走出。
那么，就是说，以其我们不仅关于“空无·无有阴阳的相生状态”很是模糊，而对于它的命名，也依然很难敲定；
之前之所以能够以“太极”等中道理念叫出，是因为，已经有前人替我们实验过了，所以才进行了取名；那我们呢，既然是进行“证道”此般的逻辑推演，则便就是要尽可能地谨慎点；因为，这就入坑无疑了；都是基础篇，再为高深的理念都是基础；趁早摆清这样的理念；外界高手如云啊；天外有天，人外有人；
即，因为，于“空无”的状态中，我们已经陷入了一种“无名”的状态了；不知道，没有办法称呼出这样的名字，我们就诚实点，这没关系，毕竟，逞这么一下能就也没什么意义；更务实点才行；处其实，不居其华；
因为，的确是，我们暂且对于“空无·无有阴阳的相生状态”这种“未知”难以道化其名；那么，干脆叫做菩提，叫做阿耨多罗（无上）三藐三菩提好了；或者叫做末那识好了；
就是怎么能够尽可能的像酒一样迷惑和灌醉我们，就怎么去叫；这样好吗，不知道；有一利必有一蔽；因为，佛学的注入也同时在极大程度上扩展了我们的词汇量和许多更为具有意境的曼妙理念；譬如烦恼即菩提；这就很言简意赅了；
但是，现在我们并不是来谈利弊的；
而是，何以予，其“名”；何以相互予其名；为什么是相互？因为，我们在为这样的一种“未知”命名时，事实上就也是在为自己命名；
因为，从道中，我们便就是已经了解到，我们也是存在于这样一种“空无·无有阴阳相生的未知状态”中的一份子；是为最初的无名无姓态；
仙路尽头谁为峰，一见无始道成空；对吧，本来就是无始无知的状态；
而也就是曾经的圣者他们都不在了，不然，就还真轮不到我们去发言；因为太道可道了；“道可道”就是说可信度并不是很高，因为道可道是非常道，所以，和常道相比，在辨识的力度上就会不是很强确；
即，如果我们仅仅只是处于“未知”的状态，则是怎么去命名的情况都可能有；很难讲会描述清楚让“道”变成一种什么模样；大概率都是出现一些非常道性的非常道叫法；
所以，取名是门艺术；这样的一谓称呼，价值很高；
而但是，我们是有大致了解其中的逻辑性思路过程的；所以，便是以其中的逻辑进行命名；
发现，有一阴便有一阳，无论是于有物中还是于空无中，便都是为中道的太极情况；
当然，这也不是我们此刻才命名的；事实上，这种事夫子我们的老祖宗和先辈他们都已经帮我们考虑过了；否则，我们不可能了解到“一气中道太极自然”种种这样的信息量；
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