继续回到“外环境·阳”中；
即，了解到了“有物·阴”从何而来，即，从无有中来，是因为，于“无有阴阳的相生状态”这样的一种“未知”情况中，“有物·阴”是一种“空无·无有阴阳的相生状态·阴”的状态；
“阴”是否存在，存在于哪里，这里就不再多做讨论了；而是，只需要了解“阴阳的作用是相生相互的”；
自然中，本身就存在这样的一种事物形象；
即，一件物体（比如茶杯），虽然是摆在我们的面前，但它的“真相·真身”却是出自于哪里？
而眼前的这件物体（茶杯），此时摆在我们面前的到底是不是真身；而是源自于虚空中和四方八面以外的一种真空投影；即，是一种“实体的呈相”情况；但它的“虚相”在哪里；
很难讲，毕竟，阴阳都是相互的；
而呈相、投影就是在说，是虚空以及高纬的“阳”的作用，使得当下“阴”的出现；
但，也有可能是因为，“阴”对于“阳”的影响，而导致了虚空、外界高纬中的“阳”才可以有机会投影至当下；
就看，我们习惯于站在什么样的角度去理解；
即，眼前的这件物体“有物·阴”，之所以存在，是因为，虚空（无有）中的一气变化所生成；
它于自身具有阴阳，于高纬有阳，于对称维有阴；相互相生于无有之中；
只是，我们习惯于将，向下、向里、向内理解为“阴”；将向上、向外理解为“阳”；这是我们的“近地视角”；
但其在“无有中”，这件物体不仅受制于“自身的阴”，就还受制于，“外界的阴·外界的无”就才能够有所生成；
而“自身的阴”源自于，“外界的阳”；
而“外界的阴”作用于“自身的阳”；
“外界的阴阳”是为“无·无有状态”；
“自身的阴阳”是为“有物状态”；“自身的阴阳”不一定是在指代自己，而是指“有物”之所以为什么会出现；
即，眼前茶杯为什么会出现，便就是因为“外界的阳”；
而“外界的阴阳”是为“无”的状态，或者称为“虚态”；
无有、阴阳、虚实、自然、有物；
即，此段中的描述比较凌乱；
而，事实上是这样的；
即，我们……并不能够直接去查看眼前“茶杯或者书包”的这件事物究竟是“投影”是“实相”还是“真相”还是“自然”或者是何种概念；
因为……因为此时的我们是处于一种“近地的视角”中；而也，并没有过于“一以贯之”的自然基础逻辑概念支撑我们去理解眼前的一切事物现象；
那么，便就是说需要一点一点地进行推演；
因为，仅仅如果只是理解为“投影·呈相”的状态化，便就是比较倾向于一种“外上”的理念；即，这样的话就是说，我们在无形中对自身进行一种处恶以低，抱之以上的状态；这是不足够朴素的；
是宗景佛家、无数宗景的惯用思维，包括顶礼；便都是对于外上形态的崇仰；因为，如果是想要以一种自然以外的定义方式出现，希望好求于此的人对此尊仰，就也没太大必要；可以尊重、尊敬，但是也要和谐相互与之；
期望“神化外上”，实现“超自然基础命名化”，因为，如果不这样做，信的人就也便是少；但是，反过来，就是说，会造成一种集体的人心倾朝状态；
而这也是，现在由佛家所衍生出现的宗景结果；
即，不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；
即，你连最基础的自然状态都不了解，连什么是事物的根基都不了解，不过是一张白纸，便就是学什么倾朝于什么；都不过只是变换于自然中的不同势力；
而最为根深的本真基础是什么，且应该以什么样的理念去理解去传承；“自然认知的基础逻辑（理性）·现实的具体情况（理性）和长宏的神化外上（感性）”考虑寓名和后期影响情况的三要素；
以此为基础，才可以考虑该以什么样的理性姿态出现；肯定首先便都是需要建立在“理性基础上”进行衍生的；
因为，首先“自然”便是纯理性的一种状态；而“自然”诞生了我们，在这样的一种超现实理性状态中，才可以进行对于“人文的感性观念”树立，比如以神道设教；
不要抱着蒙骗和觉得别人就一定比我们笨的心机状态去对待别人，会遭到反噬的；尽量将人设维持在一种朴素的自然状态中；为什么讲“尽量”，因为肯定就是说明，这根本就也是很不容易做到的一件事，哪有那么多绝对的肯定状态；
回到关于“杯体形象”的状态中；即，究竟是投影、是呈相、还是什么样的一种概念；
因为，了解了这个，就才会了解事物“有物·阴”的处境和存在性；便就是“基因的处境和存在性”；了解了“有物·阴”的存在性，就才可以了解其中的“阴阳的虚实交互视角”；
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