而这种关系便就是“生空和灭空”之间的“无相对立平衡相互关系”；即，我们并不知道这样的“无有相互关系·是什么”；只是知道“无有相互关系中的大致逻辑状态”；
但是，“它”是什么，只是因为了解了它其中的大致逻辑关系，便就好像是觉得“知道了它”是什么；
而，“知道了它是什么”便就是意味着，并不是说“你……悟了”，而只是，你了解了其中的大致具有逻辑性的“这层未知逻辑关系”；但是，就……依然无法知道“它是什么”；
因为，虽然它向你展现了很多，甚至于显化出了我们这片真实的世界，但是，它并没有告诉你它是什么，它是无声无息的，就……只是这样做了；带给了你有所得，行了不言之教；
因为，“知道”便就是意味着，你“会着相”，而就只是知道关于它的一些变化规律；但是或许你却并不真的“知道它是什么”；
即，于自然逻辑中“知道规律”和“知道它是什么”是不一样的；
知道“它”是什么，于此时代的阶段中，只是来自于人为的了解和命名；但其本身是无名无姓的；
而这就是说，于这样的自然逻辑中“知道逻辑的本态”，和“去了解它是什么的始态”；
即，在这样的自然逻辑中“本态”就是它的本质规律；
而“始态”则是，它根本就是未知无始的，即，是一种“始相未开”的不知其所物状态；
即，这是关于“它是什么”的一种我们无知情况；因为，除非你是它，否则你不会知道它；
因为，在“空”中，根本就是一种不存在过去未来的无始、没有时间概念的“同时·此心此境”状态；
只是，庄子言，未始有物；
只是在来到“有物境”时，才被我们看到了事物的变化时空观；而“有物境”是如何生成的；即，就还是这样的自然状态；
始相未开，不知其所然，故曰混沌；方曰自然；（自是化己的一种具有了“物性”的状态；而在始相未开的状态中，于空中的自然逻辑中，是可以“不曰物”的；即，不说物，不说其有；也不说其“绝对空”；而就只是混沌；）
即，这里面其实涉及到“三种启蒙的思辨方式”；
一种是，“空无”；（产生对立；）
一种是“具有逻辑·但无知的混沌自然”；（消除对立·无知自然（混沌的虚空、相对世界）虚空是认知的基础；但同时也需要去了解和生成大量对立；所以，矛盾的对立是几乎避免不了的；）
一种是“有物”；（产生对立；）
即，以“具有逻辑·无知的自然”作为思想的起足点，那么，你便就是可以通过这样的着相状态，不建立与自然的冲突；即，是这种逻辑所达到的事物本身情况，使得我们陷入到一种“对其无知”的状态；
因为，当我们知道“空中的生灭是一体相互的以后”，而在继而又发现，空中所生灭的居然也是“空”，但这依然不妨碍它们是一种“一体且因为相互性而使得我们突然产生一种区别于独立单独的“有或者无”的无知状态”；
就是说，突然之间好像就不知道这个世界是什么了；而这，就好像瞬间屏蔽了我们对于原先世界的固态认知；而就只是好像畅游在了一种很玄妙的情形中；
即，好像是进入了“相生（相互）的物象（相）阶段”，进入“阴阳的着相区”，但是又好像没有；
似有似无，非有非无，阴阳（生灭）一体且又非阴非阳，依然混沌模糊，但又饱含逻辑；但这其实就是突然使得我们陷入“未知的自然”；
那么，为什么我们在“有·无·生灭（存在与消失）”的对立中呆的好好的，或者反应也很激烈，因为这很对立；却偏偏来到，察觉到这样“无有相生状态后”，就懵懵然的对这种现象“无语”了，或者说，感到不再那么冲突了；或者说静默了；或者说，开始“应无所住”了；
或者说，为什么我们突然“安宁”了；
即，是因为我们突然之间感受或者意识到了什么，而变得不那么浮躁了；
即，为什么对于其他的事物我们都很浮躁，但是却在面对这样的一种事情时，却使得我们变得“仿若无知”；
是因为“心理活动”吗？心在哪里？我们身体中的感受又是什么？
是因为和这个世界“同频联系·天人合一”了吗，可我们之前浮躁的频率又算什么？那些浮躁的频率也是这个世界的频率啊；那些，在没有天人合一的状态中，也依然是自自然然地和这个世界同处一体的；
即，为什么偏偏这样具有规律却让人难以琢磨的事物，会使得我们变得好像不大一样；
是因为，它具有什么样的特殊魅力吗；即，为什么会使得我们出现一种甚至于区别“理性”，甚至于开始“冷静”的方式；
即，区别于“理性”，甚至于连“理性”的状态都可以不用；而就只是很淡然的去看待它，然后处身其中；
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