而“生阴·生阳”这样的“反者性”却是具有“差距的未能达成状态”；即，它们只是“过程性”；
而不是，处于本身或“阴”或“阳”的固定位置；
因为，如果，你是“阴”，那么，就说明你已经有所得了，那么，你就只需要去“生阳”，而自己却是“阴”，而非生阳；
因为，如果，你是“阳”，那么，就说明你已经是为“平衡”的状态了；而你的作用是为“生阴”，但你自己是“阳”；
而，这里还有一个问题，即，“空无·阴”和“空无·阳”，以及我们所提到的“有所得·阴”和“空中宇性平衡·阳”之间的关系是什么；
即，要知道它们的关系，就是需要了解，这两项概念是“如何来的”；
即，“空无的阴阳”，是为我们在空中所生的“无有阴和无有阳”，即，因为，“空中所生就只能是为空”；
而“有所得·阴”和“宇性平衡·阳”又是什么；
即，这是因为“阴阳的规律性”而察觉出的概念，“有所得·阴”就是为“阴阳的相互性”，而“宇性平衡·阳”就是，在空中当有一阴生成时，就会有一阳生成；
而也，可以看出“阴阳的相互性·有所得·阴”更倾向于“有物化”，接近于“有”；而“空中的宇性平衡·阳”更倾向于“空中化”，接近于“无”；
那么，又，因为“弱者和反者”的关系；
弱者，就是，无；
反者，就是，生有；因为，出现了弱者的“极反”状态；而却，就是因为这样的“极反状态”，才让我们感受到了，“阴阳的相互性”，因为，“极反的状态”，就包含了“阴在生阳·阳在生阴”的阴阳相生情况；即，它不是单一化的；
而，即使你为“阴”，那么，你也是在“生阳”，即，你和阳是存在联系的；
即使你为“阳”，那么，你也是在“生阴”的，因为，你为“阳”，但和“阴”之间也是存在联系的；
那么，就是说，因为这里存在“阴阳的相互性联系”，是否就是说，在这样的“反者”中，会更倾向于“生有”的状态；
为什么？
因为，“反者”就是因为“阴阳的相生、相互性”在其中的，而，阴阳的相互性，就是为“更接近·有”的一种事物态度；
弱者，为无；无是为用的状态；有以为利；
而，既然，“反者·生阴·生阳”是为更接近“有”的一种事物态度；那么，即使它“真的生有”，也便依然还是要平衡于阴阳的空中平衡中的；
“反者道之动；弱者道之用”
即，如此“生有·生阴·生阳”的相互性，也是需要平衡于空中的阴阳平衡之中的；
且，因为“阴阳的生阳生阴”就是说，会生成一种“非空”的状态；以着相的角度来看，就是“生成有物”；且，还好像是“生·阳有物”以及“生·阴有物”；
且，因为，是“阴”的话，便就是生出“阳有物”；是“阳”的话，就是生出为“阴·有物”；
但其，因为，“自然”是一个阴阳不分的均衡整体，且是会同时，相互生成“阴阳”，那么，就是说，在生成“阴有物”的同时，就会出现“阳有物”；
可以分别理解为“恒星（阳）”和“行星（阴）”；
而也，因为“阴阳”的单独状态，我们了解到了“阴阳”的“空中平衡”的一种“恒定状态”；即，“空中·无有阴”和“空无·无有阳”可以认为就是“不变”的；
因为，我们根本找不到“它·它们”在哪里；无处不在，到处都有；且，因为它们的极性都是为“无”，所以，就也没有什么差异；
那么，就是说，在这样的“恒定状态”中，其中的“生阴·生阳”却是为一种“不固定”的状态；
因为，它们就是“应极·因极而出”的一种状态；
即，举个例子，杯子吧，还是用杯子来举例，即，因为“杯子里是空”的，所以，它一定会“因空生有”，在周围形成“杯子”这种“有的形状”；
以此，来作为“可以平衡·非空的那种无知状态”；
这是“它”必然要去接受的一份答案；
因为，在此前的求证中，我们了解到“绝对的有”和“绝对的无”都是要去满足于“非空·非生非灭”的一种处境状态的；
即，绝对的对立思想，是需要去满足一种“恒定的自然理念”；
就好像，在“宇宙的虚空中”，因为，我们对于宇宙虚空性的认知，所以，为了满足达到“空中的无知非空状态”，那么，就是需要凭借另一种“对立”来消除其中的误差；
使之回归到“空中的无知非空状态”中；
那么，于“宇宙的虚空中”，就是需要具有“恒星·行星”的存在，才可以达到和满足这样的一种“硬性条件”；
即，这是对立思想也必须会去遵循的一种规律；无有相生；高下相倾；长短相形；
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