一个“彻底无私”的人，成不了事，因为根本不存在，就是“虚空状态”的；因为，“私”就是心中所念、所想的造化显象；是极度的“私化”作用，才会形成“认知体系”；
如果，不存在“私”，牛顿是不会发现万有引力的；
人文认知的起点就是“有私化”的认知；
只是有些“私”很大，很宏观，而且也做到了很好的平衡性，所以才看起来像“无私”；
即，“私”大到可以包容下整个世界，大到像道一样大，这样，被你包容的事物，才会感受到你不一样的公有化私心；
而你的私心，大到自己，那么就是自身的私；大到一个家庭，为了一个家，那么就是私家；大到一个乡镇，就是为镇上的大家谋利，大家都会很感激你；大到一个帼家，整个帼家都会为你欢呼；但也，大到像“道”一样的话，就是又会变得普通，就是变成为这种事物的本身自己，广德若不足，变成芸芸众生的普通一份子，各司其职，就也没什么可要求的了；
因为，这本身就只是它自身的一种平衡状态，就也没什么硬性的观念可言；
只能是说，在将“公私联系起来时”，才会更合理些；
而当你的私变得像道一样时，未以其无私焉，故能成其私；因为，道是一种“连自身虚空性都要去平衡的状态”，于是乎才生成了“非空的非虚状态”，而也这样才是真正的“无私”，不然只为别人，不为自己，这种人基本是活不下来的；因为，说句不好听的，这种人怎么活？靠什么活？只有当你有所“得”的时候，你才能活，但“得”就是说，需要你进行自身的私化；包括“吃饭”都是“私化”的过程；
以其，“道”是因为在平衡外界的同时，也在平衡自身；在形成自身“私有”的中心化同时，也再同时不断地进行去中心化的“公有”；以此来达到一种“绝对不留余地的平衡”；
故，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普；普，就是众多的意思，就是普遍，但也同时就是说，变得普通“无为”；
故，以身观身，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉；以此；
即，道是一种不留任何余地的平衡；
因为，“道”就是为了寻求一种“纯粹的平衡”，所以，它连“虚空”都不会放过，连可以说是自身的虚空都不放过，而“平衡虚空”也便就是“道”和“道生万物”的主要作用了；
是为了“平衡虚空·平衡虚空的孤深性”，所以，才产生了“非空有物的另一面未知状态”；这是存在于这个世界上的“绝对平衡状态”；
是“道的极反作用”，也是“道”的“平衡性”；道是一种“绝对平衡态”；
但也，因为这个世界上并不存在“第二种事物”，所以：
其，外无外，空非空，以虚空平衡外物，以非空平衡虚空，不使道纯，故，道，均于虚己，而成就自然；
均于虚己，不使道纯；（虚己若不足；）
就是说，不会让“道”陷入到一种纯粹的单一方面中；因为，不可能使之单片化，宁可自均，自己将自己平衡、均衡化，也不会恪守一件固态、固定的事物状态；
而“均于虚己”，和让你变得谦虚也没什么太大关系，可以理解为谦虚，但是，这是在思辨证道，就是说，均，就是平衡的均用，均于虚己，就是说，这个世界上只剩下“虚空”的什么都没有，却为什么会生成“非空的未知”，是因为，“道”在连“虚空”这种单片的固定状态概念和理念都在进行一种源自于“虚空的自身平衡”；
是因为在一种无有状态中的“虚空”的自身平衡，生成了“非空”状态；所以，“道”则是为一种连自身“纯粹空无”都要去平衡的事物规律；
所以是，均于虚己，不使道纯；不使道纯，就是说，不会让道陷入于一种“绝对的单一状态”；“道”是在一种寂兮寥兮，再无它物情况中，连自身“虚空”都要去“平衡·不去违背·也无法违背”的事物状态；因为，相比于“道”的有无面，它更是为一种“相互平衡”；
即，连“虚空”都没办法做到单方面“垄断”；因为会有“非空”生成，使得“虚空”不再是一种“纯粹的状态”，以此来抵消“虚空”的这样一种“垄断特征”；
而这，其实才是“道·无为而无不为”的状态；不单是“作为·不作为”，当然，你要这样解释也行，而是“虚空·自身平衡的不违背性·和无法违背性”导致了“非空”，导致了我们这个世界的生成；（为，具有一定“违”的意思；）
即，“虚空，没办法违背自身的一种绝对平衡状态”；导致了“自身的平衡相别”，从而生成了“非空”状态；
源自于“虚空的本身平衡作用”；
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