即，“物质”是建立在“整体性”概念的基础上的；
而“四象·五行”是建立在“真空中空与非空的交易”状态的不同分别象；
而这种“区分感”，它们并不能够作为“整体性”，也不能够是作为“物质”，而是一种“能够满足于整体性事物存在与出现的虚空变化特征”；
即，它们不是“物质·整体性概念”，如果需要以“整体性概念呈现”，那么，就是说“五者需要同时存在”；
其中一项如果不存在，即那也就是说，连“真空”的状态都构建不起来；构建不起来“真空的无相均态”，就也意味着，“阴阳”的分别状态；
为，“孤阴不生·独阳不长”；
即，类似，就是说“阴阳”单独来看，就是以“空中”所生的“无有·阴”和“无有·阳”；而“无有·阴”和“无有·阳”都是为“空无”的状态；
成相，但是却是，不成“物”的；
“物”以及“非空”等概念，是需要建立在“阴阳相生”状态中的，而哪怕是“无有阴阳的相生状态”都可以，但是，就是说“阴阳”必须同时关联起来；
即，“四象·五行”中，其中少了谁，都是无法去构成“整体性”的；除非是我们的“观念”发生调整；
即，不再使用“四象·五行”的概念，即，换为其他的理论理念，那么，就是说，只要我们“使用”了，就缺了谁都不行；
而也，这里为什么我们把“四象和五行”二者讲的如此模糊；因为，这个就需要去看我们对“四象·五行”的概念是如何定义的了；
即，就是说，赋予了“四象和五行”之间“象”的意义存在什么区别；
五行多了一种象，是因为，我们将“相生”和“相消”的那种概念分别赋予了“四象”和“土”的状态；
而，这就是需要看我们，分别去赋予事物什么样的理论意义；
其中，“真空”之所以“极均”，就是因为“非空与空”无间不断地交易，以至于变到不变；但是，这样讲的话，就是说，我们也无法清楚其中的“具体变化”，可以笼统的表现出那种相互之间的节奏感；但是，却无法了解其中关于“物相”的状态；
即因为虽然是“空与非空”，但是依然是几乎看不到“物质”状态的；
那么，以此，我们又了解到“空·生”为一阴一阳，而在“生成·一阴一阳”时，又会形成“消·一阴一阳”的四象状态；
而如果我们直接以“生·消”的概念将这“两套的成对”进行互补，那么就是“四象”；
如果将“生·消”分别作为一种“成象”的状态，那么，就是在“四象成立”，表现出好像是“四种·拟物概念”时的基础上，就需要再有与之分别相反的消除状态，为“八项”，或者化简为“五行”状态；
那么，这时其“真空”中的运动就会转化为由“四象·五行”之间的相互状态而促成；
那么，就是说，“四象·五行”为“拟物概念”，即，它们不是“整体性的物、物质”概念，而是处在一种“拟物态”；
就是说，好像是存在有这样的一番意境、这样的一番“意相物境”；
但其实，因为我们对于“它们”在虚空中的划分情况，就导致了，它们在“分别”时，虽然因为自身的“不平衡”状态而各具状态，但是，在“分别”状态中，是不具有“整体性”概念的；
即，无论这个“整体性的概念”是“平衡的”还是“不平衡的”；但至少是为“整体概念”；
而处在“真空”状态中的“四象·五行”状态，是基于“真空·整体性”的一种“拟物表现”，是为无物之物，无状之状，但却并不是真的“物·物体·物质”；因为，“物质”的存在是一种“相互”的状态，是在“单一状态下”的“矛盾体”，比如“阴阳的相生会形成有物”；
而我们之所以会觉得一件“物体”是“单一的存在”，则是基于我们自身的“不平衡性状态下的认知”；因为，在平衡状态下，一切都是“相互的状态”；
因为就连我们平时所提到的“虚空”都是一种动态的交易状态，或者不平衡的坍塌变化态；而真空，就是均而不有；
即，在它们分别时，是不具有构成“整体性·事物·物质”概念的；只有在相生相克时，才会有真正的“极均”状态出现；
即，“整体性”概念是可以“为静”的状态；就好像，我们看到“石头”、鲜花或者真空，都是一种在“整体性概念中”可以为“静”或者“相对为静”的状态；
而，在“空与非空”和以此为基础成立的“四象·五行”中“全部都是动态”；
即，是在“四象·五行”均态的平衡互动状态下，才可以形成“真空”那种如如不动、变到不变的状态；
即，就是说，真空的状态，是属于一种“四象·五行”的集合情况；
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