那么，就是说，“阴阳相生·彼此依源于对方”成就了“阴阳相生的一体性”；
那么，就是说，“阴阳为什么要相生”，其中我们曾经的“证道依据”是什么？是基于眼前的“非实证性世界”吗？
即，最基础版的证道方式就是为基于我们眼前所看到的“虚空性的一体化·非实证性世界”；
因为，在一种全空状态下的如果想要“变化出·全有”的存在态，是基于我们所看到的一种“无有之间的矛盾性”所推证的；
即，在虚空中，我们是看不到事物的，但是，因为我们了解到了关于“我们眼前所发现的这个非实证性世界”的这一“取样条件”，就导致了，在虚空中，如果要“整体性的出现这样一种非实证性世界”，就只能是为“这个世界自身的生灭一体性”；
因为，在虚空中是不会生成世界的，如果虚空中要生成出一个世界，那么，就会同时伴随着一种“等价的交换”，使得另一个世界消失；
而在虚空中，我们如果“变化出·非实证性世界·这一整体性原理”，即，只能是说，由“虚空·生出了一个·无有的世界”，因为，“虚空”是空无的，空无在正常的逻辑理念下是生不出“有物”的；
所以，所生成的事物，只能也是“空无的”状态；
而就是说，虚空生成出一件“无有的事物”，那么，所需要“等价交换”的就是，另一个“无有的世界”；
而，就是说，在“全空的状态中”，所生成的世界，就只有那样的“一个·全有”状态；
而这里就是说，又出现了两个论点；
一个是，在虚空中，必须是“有一个生”，就会“有一个灭”，有一个灭，则就会同时伴随着生，作为等价交换；因为，至少是“不会凭空消失·也不会凭空出现”吧；以其我们把这个原理成为“虚空第一原理”；以其牛顿有三定律，种花家有虚空定律；
另一个是，在虚空中，在一种“全空”的状态下，如果想要“有所生成·想要具有事物”，那么，在“全空”的状态下，其中便就只会是“只有·一有”；
即，就是说“不会再出现多余的好几个非实证性世界”的情况；因为，“全空”的状态下，所能对应的就是由“无数个有无”所攒成的一个共有集合；也就是说，“一”；
即，在全空的状态中，就只有一个“一”；
那么，就是说，关于这个“一”其中，我们暂时作为发现的是，基于“非实证性世界”的这样一个论点出发的；
而在虚空中，基于“非实证性世界”这一条件，结合“虚空·不生·如果生就是会成对生成”的状态；
即，在虚空中，出现一个整体……而在虚空中是不生的状态，如果在虚空中生成了一个“整体”，那么，就是说，在生成这个整体的同时，回到“虚空第一性原理”，也就还需要使得这个“所生成的事物进行消除”，或者说需要再有一件事物再满足“生成所需要的交易条件”；
但是，在虚空中，就只有一个“一”，就只有一个“一体·整体性的非实证性世界”，也就是说，“不存在第二个”；
那么，就是说，在虚空中，因为“非实证性世界”的这一眼前现象存在，如果“生成”了一件事物，便就是说，还需要满足这种本身的一种“消除作用”；
那么，也就是说，这样的一种“一体化的非实证性世界”是为“生消一体”的；
因为，虚空是不生不有的状态，如果“虚空”中，存在了一个“巨·有一”的状况；
那么，这个“非实证性世界的·一有”便就是“生灭一体”的；生灭一体，就是“阴阳一体”的；只是以一种文字的方式进行了“如同代数般的替换”；
那么，就是说，在本来“不有的虚空中”，因为“非实证性世界的出现”，使得我们发现了，这个“整体的非实证性世界”，它本身居然是在一种“生成的同时·还在消除”的状态；
因为，只有当这样的非实证性世界保持在一种“在生成的同时·还在同时消除”的作用中，它才是可以在“虚空中”站稳脚跟的；
那么，这时也就是说，其中的“生消是一体”的；在生成的同时在消除，在消除的同时在生成；
而只是，只有在当我们单独将“生·消”拿出来进行辩论时，会发现，以其虚空中是一种“不生的状态”，而既然，“生”了，那么，这样的“生”就便是只能源自于曾经“消”的一面；
因为，在“虚空”中，就也依然是要符合“等价交换”的；
虚空是不生的；如果虚空是生的，那么，在生成一件事物时，就会同时产生消除作用；在消除一件事物时，就会同时生成一件事物；
那么，这样的话，就是说，“生成·阴”和“消除·阳”是一种“彼此互出”的状态；
但是，这里存在一个问题，一个很细节性的很容易忽略的问题；
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