卿大夫好杀吗？谁都知道刺杀起来很难，偏偏针对卿大夫的刺杀不止一次两次。
事实上，便是家族规模不大的贵族都不好刺杀，何况是刺杀晋国的卿大夫。
那么，为什么还有人接二连三去刺杀卿大夫？他们知道自己很难成功，只是认为卿大夫给晋国和诸夏文明丢了大脸，想用自己的血溅他们一身。
即便是刺杀没有成功，他们也展现了自己的态度，成为了文明的义士，用命敦促卿大夫知错就改。
在这个匹夫一怒血溅五步的时代，从来不缺乏为了达到什么目标而甘愿送命的人，能够对时代起到促进作用，甚至会有无数人前仆后继。
遭到刺杀的卿大夫无一例外，他们也没有多余的选择，只能厚葬刺杀者，再表示自己一定会知耻而后勇。
那些刺杀失败身死的人，卿大夫非但不会为难他们的后代，乃至于会收养过来好好善待。
如果刺杀身死，子嗣不被卿大夫收养？自然会有其余贵族善待他们子嗣。
这是古典时代对于敢于付出的人一种善待，其实也是社会风气所决定了的格局。
用现代人可以理解的方式进行解读，大概就是：见义勇为，应有回报。
智宵当然没有遭遇过刺杀，有人一再针对其他卿大夫进行刺杀也早就听说，心里其实挺不是滋味的。
诸夏历来不会缺义士，他们愿意付出生命的代价将当权者推到认为正确的道路之上，可惜的是多数的付出总是白付。
“民不畏死，如何以死惧之。”智申又引用了李耳的一句话。
这么看的话，近来智申没少阅读李耳的着作。
发动刺杀的那些人，他们还真的是“民”的身份。
而在春秋战国时代，什么人才有资格成为“民”的阶层呢？起码要是“士”以上的阶级，以下叫黎庶，往后被称为黔首，再往后才称为百姓，只是很快就被叫泥腿子了。
黎庶才没有心思关注国家大事。他们需要关注的是什么？家里还有多少粮食，饮用水要不要补充，柴够烧几天；不然就是眼睛盯着农田，思考来年能均出多少粮食换点布，一家子不用轮流穿着一件衣裳出门。
并不是所有黎庶都能够操心那些，要执行“承包制”的智氏或魏氏治下才行。
其它地方的黎庶？他们没有属于自己的财产，藏起一些什么不是主人赐予的东西，一应属于非法所得，会遭受斩手、剁脚、割耳、挖鼻等等处罚。
“父亲近来常读李耳着作？”智宵这是属于没话找话说。
智申并不觉得智宵没有关心自己遭遇刺杀有什么错。
出个门起码几十名护卫，夸张一些就带上几百数千，卿大夫的身份又注定不是想接近就能接近，会被刺杀成功九成九是信任之人干的。
再则，智宵提起刺杀不啻是在打智申的脸，重申出征中山国一事真是丢够了脸面。
智申笑着说道：“李耳学说，有些许可取之处。”
当前李耳其实还没有写《德道经》一书，着作的出现是在李耳西出函谷关遭遇尹喜，受到了极好的款待，留书作为一种酬谢。
李耳不像孔丘广收门徒，更加没有四处走动，只有在人前来拜访时才做学术交流。
这样一搞，李耳有什么思想，又是何等的主张，知道的人少之又少。
人们愿意去拜访李耳，主要原因还是曾经做过图书馆管理员这一层原因。
比如，孔丘拜访李耳就是想获知上古时期关于“礼”的记载，源于“礼”是孔丘的“道”，玄乎一些就被记载成为：孔子问道于老子。
周王室的典藏室都收录了什么？远到夏朝和商场时期的文字记录，近到当代列国的大事件记载，其中包括完全版本的《诗经》，以及周公旦的《礼》，姬昌所留的《易》，等等很多着作。
当了几十年管理者的李耳平时想看什么就看什么，能够想象知识量有多么深厚。
更不用提“王子朝”之乱让典藏室的收录十之七八被卷跑去了楚国，周天子或任何诸侯多次讨回无果，等于说那些着作对楚国之外的诸侯国是失传了。
楚国所得的典籍后面去了哪里？它们最后被始皇帝获得，收藏在金匮石室；更后来嬴姓失国，典籍被萧何拿到手，部分典籍被献给刘邦作为国藏，另一部分萧何私藏；再到东汉末年，蔡邕成为其中一部分典籍的保管者，蔡邕一死被一些世家卷跑，随后大部分典籍就此消失在历史长河。
智申不是在说假话，真的认为李耳的一些学说挺不错，例如“有所不为而后可以有为”这一条，还有“修养己身”这一点。
如果看一些学说，会发现里面充满了自相矛盾，读透了却是发现作者又给圆了回来。
当代的贵族很实在，他们不会全盘否认一种学说，一定也不会全盘接受某人的学说，讲究的是“为我所用”那一套。
按照智申的理解，所谓的“无为”为的就是给“无所不为”做注脚，用在正治或兵法上等于采取有准备“后发制人”的思想精髓。
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