“洗骨苗？”
我在脑海中仔细搜索这个词语。
但除了金苗、黑苗、青苗……
甚至禾苗……一系列有关的词语外。
什么也想不起来。
把头把骨头重新包回白布。
他重新看了一遍山谷中悬棺的布置，口中念念有词。
最终，把头深吸了一口气。
脸上突然浮现出一抹笑容道：“我明白了。”
“小川，把这些悬棺的位置，记下来。”
“啊？”
“把头，您让我记悬棺的位置干什么。”
我完全没懂，把头到底明白了什么？
把头说让我记就记，我点点头，拿出纸和笔。
把头接着道：“每一个悬棺，用“一”表示，就像……把山壁当成一幅画卷，每一列有多少个悬棺，你就写多少个“一”。”
接下来的工作。
就是慧姐和小樱告诉我每一排，每一列有多少个悬棺。
我全部记录在本子上。
记着记着。
我心里突然浮现出一个不可思议的猜测。
这些纸上的“一”，组合起来，竟像是一个个的卦象！
一旁，剑叔也盯着我手里的纸，眉头紧锁，似乎在沉思。
“把头，记完了。”
过了二十多分钟，我写完了好几张纸，才把这一片悬棺的分布记录下来。
把头淡淡道：“你刚才不是问，什么是洗骨苗吗？”
“嗯。”
对于棺材里的白色骨头，我的确很好奇。
接着，把头跟我说了，关于洗骨苗的事情。
说洗骨苗之前，把头先说了一种特殊的葬俗“二次葬”。
什么叫二次葬？
简单点就是说，葬两次。
在原始社会时期，一些部落会将许多已经埋葬过的尸骨，重新挖开，迁移到一个墓穴里。
这些尸骨，很可能是同一个家族的成员。
因为当时属于母系社会，这种习俗也体现了母系社会的血缘关系。
这就是二次葬最初的雏形。
但是到了后面，就在各地衍生出了各种不同的葬法。
《三国志·魏书·东夷传》中提到过一种东沃沮人的奇特葬俗。
这个葬俗很牛逼。
根据记载。
他们使用的棺材，长达十余丈（几十米），每次有人死了，就在外面先埋好。
等皮肉都腐烂了，再把骨头挖出来，放进这个大棺材里。
《隋书·地理志下》也记载了一种荆城“土人”的怪异习俗。
人死了后，先放进馆舍（大概相当于古代殡仪馆）里。
然后，这个人的生平好友，要拿着弓箭绕着尸体唱歌。
一边唱歌，还要一边弹着弓箭的弦来打节拍。
歌词的内容，就是这个死者生前多么厉害，做了哪些好事等等……
做完这些，就安置在棺材里。
等这个家族死去的人到达了一定数量后。
家族的长者，会定一个好日子，把尸体挖出来。
再把所有的骨头，合并葬在一起，放进石窟中安葬。
还有一本乾隆年间的地方书籍，叫《开化府志》，是滇省那边的。
这本书里记录了一个匪夷所思的习俗。
当地的普马人死后，不论男女，都葬在依山而建的“掌房”里。
这些掌房，多建于山脚或半山腰，屋面户户相连。
顺着屋面，上下都是贯通的，从村头可以一下子走到村尾。
当有人死后，就会把尸体埋在掌房下面人经常行走的地方。
每天都用烧开的开水，浇在埋人的土地上！
等过了一段时间，尸体在下面腐烂了。
就挖出来把骨肉分开，肉埋到一边。
把骨头洗干净，用缎带收好。
大家一起跳着舞，把骨头藏在家里，放三年才能下葬。
如果家里人有病了。
就选一个有太阳的天气，拿出来再围着骨头跳舞，认为可以消除疾病。
回到正题。
把头说，洗骨苗这种葬法，其实各地都有。
比较有名的是《黔记》中记录的苗人部落。
也就是洗骨苗！
他们将埋葬多年的亲人尸骨取出，清洗干净后，再重新安葬！
当活人遇到一些不好的事情，比如受伤了、害病了等等。
他们觉得是先祖的骨头不够干净所导致的，会发冢开棺，把骨头拿出来洗刷干净，叫“除祟”。
这种过程，甚至会拿出来洗七次。
洗干净后，就会用白布、缎带把骨头装殓好，重新放进去。
洗了七次之后，人的骨头就会变得洁白如玉！
我深吸了一口气。
心里对把头、吕老的学识又感慨了一番。
这两个大佬，早已经脱离了普通盗墓贼的范畴，而是将盗墓这个领域研究的透透的。
文物、风水、周易、丧葬习俗、历史……
他们全都懂。
只不过，吕老在风水、周易方面比较懂。
而把头更倾向于文物、历史、习俗。
我记得当时在长安的城墙下，把头就介绍了龙首原。
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