第118章 混沌
北微大天
当韩谨言眼底的一丝浑黯之色闪过时，一股难以言喻，仿佛无法用任何已知的事物来形容的恶浊气机，瞬间融汇进了其人的气机之中。
作为烙印等人布下的关键棋子，韩谨言的一举一动都被此方现世之中的六位造世元尊一同关注着。
此刻随着其人身上的变化出现，奉灵二道的五位造世元尊与苏玉恒皆是有所察觉。
无量清光照彻的倾绝山上，苏玉恒目光微动，当即便分辨出了韩谨言身上的变化究竟是怎么一回事了。
若是所料无措的话，其应当乃是“混沌”。
混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是古代时空观念中的一个阶段，处于“先天五太”中第四太“太素”之后。
见于《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，圣人因阴阳以统夺，夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”
《列子·天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
关于天地有无极尽问题，《天瑞篇》中曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也也。……坏与不坏，吾何容心哉？”
《汤问篇》中曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”
对于混沌在古代时空学说中所处具体位置的明确论述见于《周易乾凿度》。
《周易乾凿度》是《易纬》中的一篇。又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。
《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论。其图式为：太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。
该书认为，由“寂然无物”的“太易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程；“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态，郑玄注《乾凿度》说：“以其寂然无物，故名之为太易。”
“太初”是“气之始”，到了“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”，这是“太素”。
气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦”。
“浑沦”是未分离的统一状态，又称为“一”，也就是“太极”。
由“太极”一生为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人和万物。
《乾凿度》的天地万物生成说采用先秦子书《列子·天端篇》。
理学也受其影响，曾经有关混沌的神话，最着名的莫过于盘古于混沌中开天辟地。
比较详尽的记述见于《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
正所谓“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。”
此间可知混沌乃是戌、亥交会之间的一段黑暗时间，混沌虚无的状态。
神兽说在《庄子·内篇·应帝王第七》中，庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。
故事大意为：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。
倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌没有七窍，就为他凿七窍，每天凿一窍，七天后，七窍出，而浑沌则死了。
《庄子》中的浑沌其形象其实更接近《山海经》中的神帝江。
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