志同道合者啊，你在哪里？
刘宗周他忘了尊卑，他愤怒的指着我说，“殿下何出此狂妄悖逆之言？天理关乎人心，天理不存，人心安在？”
我微微一笑。
“天理永存，只不过我之天理不同于尔之天理，就如我刚刚所言，天理是规则，人理为秩序，顺之者昌逆之者亡。
昔日禹王治水，前人皆堵而禹王疏导，就是因为禹王知晓水之规则，此即尊天理而行；周公定礼，约定人伦纲常，颁行四方而百姓从之，这便是秩序。
人心存否不在天理而在秩序，秩序与人心一统则兴，秩序与人心悖逆则亡。所以秩序需因时而变因势而改，前朝历代之所以败亡，就是因为所制定的秩序不再适应人心。
先生问我人心安在，我以为人心一直就在那里，问题在于能不能看见他敬畏他得到他。”
愤愤不平的刘宗周还要在言，却被身旁的南居益一把拉住，他深深凝视着我，问道，“殿下以为人之天性何如？”
我实在是不善于空口说教，但今日却是不得不答，而至于后果......我已经完全不考虑了。
如果思想不能传播，那么我的挣扎又有什么意义呢？
“人之天性自古争议颇多，有言性善，有言性恶，近来又有童心之说。我以为皆不妥。
人之天性非善非恶，而在于私！
人性自私！
出生婴孩，饿了会哭，生病会闹，皆是为了保全自己活下去；人至年少，慕美食华服，恶朝夕劳作，也是源于己之私欲。我从未见过爱别人胜过爱自己的人，先生见过么？
但私欲本无善恶之分，吃饱穿暖贪慕美色钱财有过错么？没有！
只不过追求私欲的行为却分善恶，抢人钱财夺人妻女则为恶，以劳所得则为善。
所以才需法同礼来约束，律法限制人追求私欲行为的下限，而礼，也就是道德提高人追求私欲行为的上限。
一家之言，先生姑且听之。”
一直沉默的毕懋康先生突然问我。
“如殿下所说，人人皆为私欲，岂不是要天下大乱，国将不国？”
我回答道。
“怎么会呢？先生可曾观察过稚童游戏，初时必然是混乱的，但不一会儿便会出现领头者，为了继续游戏，他必须制定出一套规则，也就是秩序。当规则制定之后，就会出现守卫者，默许者，委曲求全者，反对者。
守卫者，也就是这位领头者的支持者，他们认为游戏规则对他们有利。
默许者，游戏规则既不对他们有利但也没有损害他们。
委曲求全者，他们利益虽然受损，但相比于游戏中产生的快乐而言，他们认为可以勉强接受。
反对者，因为游戏规则损害了他们的利益，而这部分损害明显大过参与游戏产生的乐趣。
局势很明朗，游戏能否继续下去的关键在于反对者的多寡，多则推翻领头者重新来过，少则要么隐忍要么出局。
那么先生以为是满足大多数的人私欲游戏才能继续呢，还是打压大多数人的私欲游戏才能继续？”
他们沉默，他们懊恼，他们若有所思。
我估计这堂课过后，我又会多出一个‘离经叛道’的名头，也无所谓了，我本就不是一个精于算计，人情老道之人。
但他们有问题，我也同样有问题啊。
我对几位先生一一拱手，很正式的问他们。
“关于经学，我很愿意同诸位先生共同探讨，但相比于经学，我对杂学更为热衷。
天文，地理，农学，医理，建造，水利等等皆可，我以为这才是强国富民的根本。
博学明德，经世致用，这样的学问怎么能称它为杂学呢，称实学才恰如其分！”
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