这些奴仆并非锡兰人，而是来自于南天竺，按红石城人的说法，天竺奴仆顺从乖巧，对主人极为忠诚，用过的都说好。
能不好用么，满城的娃子都是混血，没一个看着像正经大明人。
舍此之外，红石城西门原本是有市集的，聚拢着过千僧伽罗人，包括并不限于各类工匠、商人、手工业者，正是通过他们，大明商人才能源源不断的获得货物销往南洋以及大明。
战争虽然使集市受损严重，但倪天宝告诉刘时敏，附近的僧伽罗人、泰米尔人很快又会重新蜂拥过来。这一点也不奇怪，为了吸引劳动力，红石城总是要比土着老爷要慷慨一些。
这话刘时敏是相信的，走过路过，土着总会投射过来卑微中带着崇敬又狡猾的眼神，期盼着能被城内的黄皮老爷选中，咸鱼翻身，结束颠沛流离，食不果腹的惨日子。
仔细想来，这红石城不就是香山澳的翻版么，只不过城头变幻大王旗，现而今作威作福的是大明人。
好吧，这也不是重点，重点在于大明人太少外族人太多，无论仆从看起来有多么的忠顺，刘时敏始终觉得不妥，但短期内他又毫无办法。
对于土着的管理，红石城也极为粗放。归化完全依靠生殖，城中甚至没有一座普及官话的学堂，以至于许多混血儿说起官话来带着浓郁的咖喱味，说话都困难，更遑论识字读书了。
在抵达红石城的第九日，第一任锡兰总督刘时敏颁布若干政令。
第一，在红石城控制区推行里甲制，设甲长、里长，负责抽丁轮役，征收赋税。
辖内共有14个自然村，一村设一里长若干甲长。
里长甲长自然从那些村望中筛选，至于愿意与否就不是他们说的算了，说你行你就行，不行也得行。做红石城的官不吃亏，许以在红石城内定居、经商特权，其待遇同大明人等同。
嗯，也就是说做红石城的狗腿，就能在名义上享受到国民待遇。
第二，颁布婚姻限制令，禁止大明人同低种姓以及贱民婚配，如有违反，罚银鞭笞，遣送归国。若有媾和产子，则子不落瀛州户籍，无财产继承权。鼓励同土着中高种姓联姻，子嗣生即承认为大明人，待遇无差。
为什么这么霸道？睡哪个女人也要去管。
这就要说一说南亚的瓦尔那制度，这一套等级森严的鄙视链了。
婆罗门教将人分四等，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，分别对应创世神的嘴、手臂、腿、脚丫子，由此而衍生出一整套的政治经济文化军事体系，牢固而不可撼动，谁来了都要跪。
而从婆罗门教叛离出来的大乘佛教，虽倡导所谓‘众生平等’，但以红石城对盟友康提国的了解，众生平等就是个笑话，平等是人死之后的事，但只要还活着，牛马还是牛马。
而种姓制度则是依托瓦尔那制度派生的，以教权规定种姓的身份地位以及职业。
大明人理解起来很费劲，但如果套用大明姓氏就简单许多了。
孔姓为婆罗门，朱姓以及分封的开国勋贵姓氏为刹帝利，普通姓氏为吠舍，依附于前三者生存的奴仆则为首陀罗。
四者之外还有一个贱民阶层，不入瓦而那体制，但也是种姓制度的一部分。
比如朱家太祖对待陈友谅部众所采取的态度，亏得朱屠夫不晓得天竺的种姓制度，不然铁打会给这些战俘赐予独特姓氏并规定永世不得翻身的。
看到不同了么？
大明的姓氏不代表身份贵贱高低，但天竺的姓氏则代表一切。
说我不愿做贱民，改姓行不行？打不死你！
这一整套的鄙视链压迫下来，底层真的是永无翻身之日。
所以刘时敏刚刚到任就颁布这一条婚姻限制令。
所谓门当户对，你找个贱民做老婆，那在土着人看来你就是贱民，你大明人也是贱民，哪怕你有枪有炮也是贱民。
无力改变，那就加入。
大明人来了天竺，来了锡兰，那就是天生的上等人，不属于婆罗门，那也必须归于刹帝利。睡女人没问题，但想要子嗣，就必须找高门大户家的女人，哪怕你去抢也好。总之一句话，不能自甘堕落，给群体抹黑。
第三，筹办学堂、医馆、炎黄帝庙、文庙、武庙。
此行，刘时敏不仅带来了士兵同战舰，还有若干文职人员，甚至包括五名主持祭祀典礼庆典的道士。
对付混乱的土着信仰体系，也只能魔法对轰，不是要把人家轰碎，而是要保住自家的根基，最起码要保住这些胡乱搞出来的混血野娃子。指望那些不要脸的爹把他们带回大明是不可能的，便带回瀛州也有难度，肤色始终是迈不过的那道坎。
南洋女人绝大多数还是肤黄的，生的娃倒也同大明人，尤其是两广人无甚差别。但这锡兰人，五官同大明人相差有多，肤色也更加偏黑，即便所谓的高级种姓，也是半黑不白的，同大明人配种生出来的娃则黄中透着黑，很有一些还是卷毛。这样的娃带回去认祖归宗，怕是要被族人敲断腿，直接开除族谱的。
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