宗密大师那时候就感慨了，你去想唐朝都感慨了，到今天可这个时代末法变成怎么样。各位真正有智慧者去想我们有多大的福气，在宗密大师发觉到圆觉以后如获至宝一般。你可以看到在禅源诸诠集里面，对圆觉得那种信仰，所谓信仰不是外在的信仰，一种自性的鼓舞。他深深的从内心里面景仰着佛陀，告诉他如来的真实义，现在印刷品很多了印就有了，真正要了悟圆觉十二大士，十二大菩萨开密音从密音而显说，这个是历史上很少的一次，因为每一次的翻译都是一个大规模的，圆觉经甚至作者是不是这个人大家还存疑，宗密大师说这不是重点，看它了义不了义才是重点，你去研究作者是谁，研究在什么地方翻译只是世俗谛的历史，这个跟开悟没有关系，讲自性的沉埋，不是没有可是被压抑住， 讲相的就是相上看到的这些佛教表面的这些去鼓舞，他很说性是宗才对，相是教才对。可是他把性用教来表达，因为教的目的是要来发扬性，才是教的真正目的，教的目的是要来发扬宗，教才有他的必要存在了。如果教没有要发扬宗，教存在只是一个迷信，或许是一个人内心沉寂，内心寂寞的避难所而已。可是时代的变迁他所执着也会变，为什么信教者时常在换教其实同样一个教也时常在换道场，因为刚进去对我的心有鼓舞，久了以后你跟他接近了以后，他觉得就是在这一套而已做法会，另外一套让我出钱就有功德，这个都不能解决你的问题，我完全都没批判这个是时代使然，可是既然竟然讲圆觉你要把真实相讲出来。
这位圭峰宗密禅师已经有这样子感受，你看教跟性的关系，宗跟相的关系，把宗当做相在讲，把相以为它是宗，他非常的感叹，才会讲一句话，他说以后的人生要怎么做，他是禅宗大师也是华严的大师，可是为什么讲圆觉这么重要，我告诉你一部华严八十万个字你要阅读没有么容易，可是圆觉一万多个字而已，它分成十二段，十二个菩萨一直在问，你有问题十二个菩萨全部帮你问完，这是圆顿之法，我们要感恩十二个菩萨了。这个时候他说要黜小抑权，因为华严把修行的境界智慧的境界分成五个阶段 小 始 终 顿 圆五个阶段，进入法身大士的阶段是顿跟圆，圆顿它是一体，顿的当下是圆，是心是佛。你体悟到是心是佛，是心是佛是圆，你顿悟到是心是佛，只要你点头你就是佛，是心是佛，因为你毫不怀疑，才有句话虚空本无空花，虚空本来没有空花，可是什么叫做小跟始终，还在空花里面做文章，虚空本无空花，我了解了你再看到空花也干扰不了你，因为你知道他是假的，只有顿圆法有这么直接告诉你，虚空本无空花后面一句话也很重要，真金理无重矿。它既然是真金你就不用再提炼，理无重矿，虚空本无空花，真金理无重矿，你还拿真金来提炼，人家已经拿真金给你了，你还拿真金来提炼哪有个道理这个叫做圆顿，什么叫顿我知道了，这个就是真金这个叫顿，各位佛法是在讲这个。
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