一念不觉生三细，境界遇缘长六粗。
大乘起信论有解释，我现在透过白话文来跟各位讲它的解释是什么，如果单从文字上的话，什么叫三细，三细第一个叫做业相，第二个叫做见相，见相也称为叫做能见相，第三个叫做境界相。马鸣菩萨说，真性本不动，能动就称为叫做业， 自性本不动，而自性动的当下称为叫业也称为业相， 有业相有能动故，让你能见， 有能见故让你能现所以叫做境界相，境界相是见相的所现，到这边有点难，可是难不倒你们， 因为有一个动故，动所以叫业相，业相产生能见，能见就会产生所见到这称为叫三细，何为三细？太微细了你没有发觉，为什么会产生这样子，我告诉你一句话叫根本无明叫无始无明，那是一种自然的现相， 是从文字上来描述，我现在讲你们仔细听，有没有记得我讲心为什么存在，心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，为什么有心，因为它就是有一个境，六祖讲本来无一物，就是我们的清净本体，那个叫圆觉那个叫佛也称为叫如来，自性圆明体的当下碰到了因缘所生，什么叫因缘？就碰到了境，自然的你的清净自性圆明体的自性就会转化为心。这是心跟境的关系，转化为心的那一刹那我们称为叫本心也称为叫真心，本心跟自性其实它只是一个体跟用之间的关系是无二无别。心它是自自然然产生的， 有因缘这个心产生了，我用镜子来解释，镜子的镜面称为叫做业相，不是我们的心是镜子是为了要让各位明白用这个来解释 ，镜子即非镜子是名镜子，这个是我自己的体悟理解再从经典里面的般若文字懂得就是这一回事。我就借着镜子表达让你们可以回归自性，本人还没有开悟，可是我说真正开悟者没有讲不出来的话，他已经知道过程怎么会讲不出来。再听一次，何其自性，本自清净，可是境不自境，因心故境，心不自心，因境故心，当他碰到因缘尽那一刹那，自动转换为心， 性还存在可是它有作用，第一个三细叫做业相，业相就仿佛是一个镜子的镜面，既然镜面它就可以现相可以显相， 有镜面所以就有一个镜面能显相，能显相的那个镜面称为叫做见相，而现出来的相叫做境界相这个叫三细，你不要看圆觉经文辞这么美，它里面含着很深奥，大乘起信论我跟你讲有些人念过到最后不知道它在讲什么，一念不觉就是有波动现象，波动现象叫一念不觉，这一念不觉不是我们讲的我没有觉悟，我还在生气这个是六粗不是三细。一念不觉生三细的现象是心的境界，心有什么境界？它本来就可以造万物，心本来就能够显出万物所以一切唯心造。
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