你再立一个知见就是楞严经讲的，知见立知为无明本，本来的知见，就是它有觉知力，本来的如来自性就有觉知力，你在这个觉知力的当下，再立一个觉知力来解释它，这叫知见立知为无明本，你又多一个无明。如法界性究竟圆满遍十方故，它是遍十方故，这个叫做名为因地法行，这个就把它称为叫因地法行，如来修行就是从这个做开始，也是以这个来当圆满，它开始的起点就是圆满这称为叫圆觉经，有无俱遣是则名为净觉随顺，何以故虚空性故，常不动故，这个是天台三观里面跟你讲空观，本来它就寂灭，所以叫做虚空性故，常不动故，这个你要去悟，我是这样说明，这是空观，如来藏中无起灭故，无知见故， 如来藏中会现出觉知，心会现出相这个是假观，假观就是已经现境了，现出相了，可是你进入空观来看假观，这个已经进入真空妙有，不懂的人空就是空，假就是假，当你懂的话从心现境，这个境是妙有，然后才从这个境入心，它是真空，无起灭故的意思就是说它本来没有，可是出现假相，如法界性究竟圆满遍十万故进入中，空假不二这是圆觉，我们感恩佛陀，然后翻译者把它翻译过来，刚好空假中三则一一则三，是名因地法行，去体悟这个，菩萨因此于大乘中发清净心，菩萨就是因为这个因跟果，念念因圆念念果满，然后发清净心空假中三则一一则三，这三者你完全具备完全圆满，末世众生也是依此而修行而不堕入邪见，所以众生本成佛， 它有这样的一个过程，从因入果，众生当然要学如来，也是从因而入果，这是圆觉经要跟我们讲的道理。
请听着是佛陀的慈悲，佛陀时常在大经里讲完再重宣一次，而这一次是简单的说明，所以他用偈语来讲一次，为什么要这么做，你要知道为什么这么做，佛陀当然他不是唠叨，佛陀就是怜悯众生，一次不够重宣法义，法义都一样，要让我们的心再回归总结，所以我们要感恩佛陀。
【尔时世尊欲重宣此义，
而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来。
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空。
平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道，众幻灭无处。
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。】
回到这个偈语，我们真的是要感谢祖师大德，诸佛菩萨的慈悲，重讲一次，让各位再做复习，保任住佛性，底下念过去很清楚，他讲一次文殊其实是对我们讲，文殊是一个表达，就是对我们的根本智文殊而讲，就是我们的本心，文殊啊如是我闻的当下，就是佛陀对我们再重宣一次法义，这样来认定一切诸如来，所有的如来，真如本性的如来，它都是从于本因地，所有的修行要免堕入邪见，一定要正见就是要入法界，从这因地，因的当下就入圆觉了，所以华严经的这一段话，佛陀大彻大悟的一段话，他讲奇哉原来是这样子，所有的众生皆具有如来智慧德相，只因为被无明被妄想执着，而不能证得，不能证得就是他被迷住，不是没有，他也本具可是被无明蒙住，他说所有的如来， 因地不真，果招迂曲，圆觉就是告诉你从因地进去，因地进去就是果觉，这是最迅速的方法，没有比这个方法更好，这是顿悟的方法，一时顿了的方法，他说什么叫本因地，这就是我们的般若智叫做智慧觉，般若是那么重要，大般若经大的总纲领就是金刚经，金刚经的总纲领就是心经，心经的第一句话就从你本心入，观自在菩萨，观自在，观我能自在，我的心本来就自在，观自在是讲我们的觉性，这个觉性起了作用，就是般若智慧的作用，你才能照见五蕴皆空，你了解到五蕴皆空，你才能度一切苦厄，苦厄不是别人帮你度的，是你的见地，在你的本心产生作用的时候，我的般若智慧光，叫做慧日能除所有的昏暗，一光而亮，千年暗室所有都亮，是你的智慧光了解到，所有的身心全部都虚幻，全部都假相，五蕴就是色受想行识，为什么叫做蕴就是藏，就是镜子里面出来的叫五蕴，可是外在东西是你内在的显现，哪一个不是，重点在这个，可是这个你不信，你一直在外面要找五蕴，要在这五蕴里面，你就没有办法进入了义，不管外在的东西怎么真实，都是你心的显现，可这一点要听得懂，就是不管你做梦，梦了什么，你都知道，这是我意识心梦出来的，比如你梦见战争，请问跟你睡在一起的人，为什么没有听到炮声，你跟他解释这个叫做宁静的战争，没有人会信的，战争哪有宁静，你做梦的时候不是炮声隆隆吗，可是为什么梦醒就没有，假的啊。它是从你心现境的妙有观，你现在要从这个妙有的境里面回归到心，真空观，真空产生妙有，妙有真空不二，可是妙有是假有，这要般若智，般若太重要了，只有般若才能波罗蜜，才能到彼岸，就是了生死，可是没有生死可了，彼岸就是此岸， 彼此不二，你才入不二，不二叫文殊智，这才是真正的圆觉。
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